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中庸讲录目录-南怀瑾

　　《中庸》之道侧重于内心得多了，还更严重！同佛家、道家讲修养做功夫的有密切的关系。所以宋明理学家后来一边是抄袭了道家，一边抄袭了佛家；但是重点都是脱蛹在《中庸》上来的。我们现在先看从宋代以后，到现在八九百年、千多年，千百年来，我们思想的范围，都笼罩在《四书》里头；在《四书》里头还算好，很抱歉!都笼罩在朱子思想的《四书》里头。这是个学术上一个大问题，即功即过，很难讲!我们现在看理学家的孔孟之道——《中庸》，这是朱子捧他的老师：“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”…
　　南先生在讲述《中庸》时，先“依文解义”，即先消化文句表层的意义，然后再做深入的研究。他指出，《中庸》涵盖了许多重要概念，如天人之际，鬼神之说，君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友“五达道”，智、仁、勇“三达德”,“温故”、“知新”、“敦厚”、“崇礼”四重品德等，再由这些概念进行阐发，触类旁通，广征博引，列举中外历史故事，结合自身的阅历和感受，对博大精深的中国传统文化进行了深刻剖析。……南怀瑾先生融会贯通儒释道，在讲述时，将《中庸》等儒家学说与佛、道进行对照，如以佛家唯识法相学中所谓的“率尔心”解释“率性之谓道”的“率性”，以禅宗六祖慧能所说“下下人有上上智”解释孔子所谓“唯上知与下愚不移”；用比较哲学、比较宗教学的方法，以佛学大小乘“闻、思、修”的修行理念，“信、解、行、证”的修行次第，“教、理、行、果”综合的教法，来解释博学、审问、慎思、明辨、笃行，等等。…
· 不偏之谓中不易之谓庸有疑
· 中者天下之正道庸者天下之定理
· 则终身用之不能尽矣
· 儒家讲道多体用不分
· 天命之谓性何谓天何谓性
· 率性之谓道何谓率何谓道见道修道行道
· 道也者不可须臾离也可离非道也
· 戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻
· 莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也
· 喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和
· 中也者天下之大本也和也者天下之达道也
· 中国文化里头的情与性评宋明理学
· 基本修养功夫从行为道德入手
· 仲尼曰君子中庸小人反中庸
· 子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣
· 贤者过之不肖者不及也
· 子曰道其不行矣夫
· 舜好问而好察迩言
· 隐恶而扬善执其两端用其中于民
· 人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也
· 回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺
· 爵禄可辞也白刃可蹈也中庸不可能也
· 宽柔以教不报无道南方之强也君子居之
· 君子和而不流中立而不倚强哉矫
· 国有道不变塞焉国无道至死不变
· 南方之强与北方之强地域性差异
· 中庸主道德修养子路何以问强
· 素隐行怪后世有述焉吾弗为之矣
· 依乎中庸遁世不见知而不悔唯圣者能之
· 君子之道费而隐中庸道体形而上
· 夫妇之愚可以与知虽圣人亦有所不知
· 圣人若知即是凡夫凡夫若知即是圣人
· 君子语大天下莫能载语小天下莫能破
· 鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也
· 君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地
· 道不远人人之为道而远人不可以为道
· 伐柯伐柯其则不远执柯以伐柯犹以为远
· 故君子以人治人改而止
· 忠恕违道不远施诸己而不愿亦勿施于人
· 君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父
· 庸德之行庸言之谨有所不足不敢不勉
· 君子素其位而行不愿乎其外
· 在上位不陵下在下位不援上不怨天不尤人
· 故君子居易以俟命小人行险以侥幸
· 射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身
· 君子之道辟如行远必自迩辟如登高必自卑
· 妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽
· 宜尔室家乐尔妻帑子曰父母其顺矣乎
· 子曰鬼神之为德其盛矣乎
· 视之而弗见听之而弗闻体物而不可遗

第　１　２　３　页　南师文集

　　

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