这里附带讲，我们就学术上的研究有个声明，从宋元以后，讲做功夫修养，理学修养，都讲“喜怒哀乐未发之谓中”;但是，在我的观念，《中庸》《大学》百分百地对，没有错;(但你)自己可不要认错了!——喜怒哀乐是情啊!不是心哦!不是念。喜怒哀乐是情。在中国文化里头情跟性两个是分开的。

“天命之谓性，率性之谓道”，性;喜怒哀乐来，就是修心，没有见性哦!“喜怒哀乐未发之谓中”，讲修心哦、所谓明心哦!拿佛家禅宗讲明心见性那个明心哦!下面这一段“喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节谓之和”一直到“致中和，天地位焉，万物育焉”，是明心哦，不是见性哦!所以中国《礼记》分这个人 “性”与“情”，人的情就是感情、情绪，情绪分七种，所以叫七情六欲。七情：喜怒哀惧爱恶欲，这是《礼记》所讲的“七情”。主要的这个四柱，算八字一样的喜怒哀乐四柱，这四种情绪是我们经常动，但是心理的思想，那个“见性”在哪里呢?“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”那是见性。心，那个性、那个动念，我们思想那个动念怎么来怎么去，看不见的啊!所以老子经常比方它是“隐现莫测”呀!佛也说是这个东西是无所从来也无所去的。那么，为什么儒家的修养侧重于情呢?后世宋明理学家十个有八个，几乎把喜怒哀乐当成是心理作用。这是错误的，大错误!喜怒哀乐(是)情绪哦!这一点，我特别向诸位提出来。

也许我等于常常讲的话，是蓷勫了古人的。假设早生八九十年，这样上课的话，明天讲话的东西就没有了，哈!就掉了。现在的民主时代，可以把这个学术的错误提出来。这一杆子一打，几千年的人统统一棒子就下去了。他说这是什么道理呢?我们要搞清楚啊!譬如我们一个人，你看有人，我们在座的人大家有这个经验 ——今天你好好的，突然有个人、有个同学、朋友来看你，你发了很大的脾气，很不高兴。你自己想想很无聊，“他也没有得罪我、来看我，蛮好的么!”嘿，为什么今天情绪很不好?这个情绪里头一定有**那个脾气，怒，很怒!这个情绪是生理来的;理性上想：唉!何苦呢?对人家笑一下也好啊!可那个脸上绷不起来笑诶!那个神经拉不开啊!牙齿都咬紧了，皱眉(笑)，啊，就是这个样子哦!因为对人家真讨厌吗?没有啊!可自己情绪非常闷。所以喜怒哀乐是“情”，不是性。