《礼记中庸讲记》－李炳南－儒学深究

中庸讲“天命之谓性”，性依注解讲就是灵，虚灵不灭。宗教家说人有性而灵，其他动物有性而不灵，此说不通。儒家讲“天命之谓性”，天的意义为自然，另外还有主宰、神明的意思。天地间万物离不开“水火木金土”五行，水有性，谁赋予的？自然而有。水性湿，火性燥热，也是天然，并非神给予。儒家以“仁义礼智信”五常配五行。木为仁，东方属木。火是礼。金是义，杀人之物，该杀则杀，义也。害群之物，不杀不足以安良。国家只讲仁义道德不行，必须讲政治刑法。本性自然有五行五常。

天的另一讲法为“主宰”，又称“神”，阴阳不测之谓神。“命”是使令、禀赋。讲儒就说儒，其他家的说法不採取。如佛家讲性最彻底，宋儒讲的虚灵不昧，就是採自佛家的皮毛。“天命之谓性”就是这个性，乃是由天所禀赋。

“率性之谓道”，道是大路，行必由之。此处所谓道，就是指“性”而言。

“修道之谓教”，性为本，教为末。不懂性与道，则不明教。性是天然，万德万能，不可以改变。常人所谓改变性情，是改变情，而非改变性。七情可以改变，若说要水不要湿性，可以吗？所以性不可改变。常人作恶，都由于情。所谓痴情，痴就是迷，迷情便是物欲，去痴情物欲，就显出本性。读书就是受教，这个教就是去情显性。

人所禀性的厚薄，就是染于物欲的深浅。依佛家讲，性皆平等，无厚薄之分。说厚薄，是指物欲染的深浅。吾人本性都是圣人，不能为圣人，乃由于物欲所染。

“率性之谓道”的率是循、顺的意思。循着性，顺着性，不与性违反。本性如何，就是如何，便是率性。率性就是道，性是体，道是用。

“修道之谓教”，人自出生就学坏，近朱者赤，近墨者黑。人出生后，受教已晚，应自胎教开始。周文王的曾、祖、母都是实行胎教。一怀胎，眼不见邪色，耳不闻邪声。古时家庭不许孕妇吃兔肉，兔嘴裂开，怕出生裂嘴儿。不许进城隍庙，因庙内有牛鬼蛇神，落入印象，生儿像鬼神，这就是修道。

在此可分三等人，下等人懂得修道，中等人懂得道，上等人懂得性。明白这个道理，才明了中国文化，才能用于世间。今人都讲现实主义、享受主义。如今最好的是明性，其次明道，最低限度要懂教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

“道也者，不可须臾离也”，上承性，下承教，中间就是道。道不能须臾离开，须臾是指最短时间。性是本体，道是所起的作用，例如钟表，停摆便成废物。故云：“可离，非道也。”

“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，君子，行道的人。唯恐须臾离道，必须戒慎恐惧于人所不睹不闻之间。今人不但不如此，在人见人闻之际，做恶也不顾忌。

“莫见乎隐，莫显乎微”，戒慎恐惧，如凶杀埋尸，也不想被人见人闻，但后来也被破案。

“故君子必慎其独也”，不愧衾影，这就是不须臾离道。

这一章注重天命之谓性的性字，宋明理学说的性理学，就是开端于此。

此章开首有三纲：一、性，二、道，三、.教。

性难讲，教容易讲。道，上承乎性，下开乎教，“道”为中庸三纲的枢纽。上次已讲大概，今继续讲。

“性”，光明、虚灵不昧，蔽于物欲，则由性变为情。情是感情，动的。性，静的。比喻水，静有照见功用，动则生起涟漪，见物不明，没有照见功用。“性”，理智。“情”，感情。喜怒哀惧爱恶欲。太上忘情，圣人则讲理智。理智公正，感情偏私。仁义礼智信，救人不分恩私，重在救人的困难。我们能知不能行，能行便是圣人，例如秦晋借粮的故事，秦穆公就是依于理智，借粮给晋惠公。

喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

人的本性都是被情感蒙蔽，情感冲动就坏事，故须控制，制情于中，不往外发。但情要制于中，极难，必须节之以和，不使它超出一定的节度，即得其和。得其中和，万物并育。今人都不得其和。

喜是在心里喜悦，乐是发出来。“喜怒哀乐之未发，谓之中。”情仍循性，仍守其正，叫“中”。中是天下的大本。古时候风不鸣条，就是和风。

“发而皆中节，谓之和”，礼是一定的方圆规矩，情感虽发动了，仍然知礼，叫“发乎情，止乎礼”，这就是和。能和，虽是情，却离道不远了。如陶渊明所说的“实迷途其未远”。

“和也者，天下之达道也”，达者，通也。

“致中和”，致，尽力去作。能尽力作到中和，“则天地位焉，万物育焉。”

中庸经文到此止。以下引证语。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”

子曰：中庸其至矣乎，民鲜能久矣。

时中：俞樾（与李鸿章同时的人，同为曾国藩的学生）群经平议说：“君子而时中”之“而”字是耐的误笔，耐就是能。

群经平议云：古书“能”字作耐，又或省作“而”。周易屯卦彖传：“宜建侯而不宁。”郑读“而”曰“能”。履六三：“眇能视，跛能履。”虞翻本能作而。周秦间书，以而为能者，不可胜数。

小人之中庸也：王肃本作“小人之反中庸也”，这样好讲。

孔子谓：君子中庸，小人反中庸。合乎中庸才称做君子，否则是小人。君子为何中庸？君子能时中，孔子圣之时者也。中者不过不不及。小人为何反中庸？无忌惮也。忌是忌讳，投鼠忌器。小人不在乎。

中庸大道至矣尽矣，行中庸之道的人太少，而且很久不行。做事做到正合规矩就好了，如开号码锁，须对准号数，过与不及都不可以。

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

为什么中庸之道推行不开？

“子曰：道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。”智愚，并不是指人的好坏，而是指聪明与否。

“道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”贤者好人，不肖者坏人。

不行不明：司马光说，智愚（明），明道为先，贤不肖（行），不明故不行。所以他主张是：“道之不明也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不行也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”

王安石、苏东坡主张：“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”

按：明在前，行在后，容易瞭解。古书错简，往往有之。可读做司马光的说法。

“人莫不饮食也，鲜能知味也。”这是比喻日用平常，天下事都如此平常，天下就太平。但天下事愈平常，愈不容易瞭解。如算术数学开始于0，数学离0便不行，常人却不知道。人都要饮食，但是饮食味道却不知。易牙能辨水的味道，水为诸味之祖。宋符朗，善知味，吃鸡而知道这鸡是长在旱地、温地、高地、低地。睡眠吃鹅，而知鹅为白色还是花色。

五味要六和，五味指酸苦辛咸甘。春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，都有滑甘，叫六和。

子曰：道其不行矣夫。

“子曰：道其不行矣夫。”，这是此段的结语。

子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！

“子曰：舜其大知也与！”舜有大智，不过也不会不及，原因是：“舜好问而好察迩言”，迩言指浅近的言语，如谚语就很有道理。

“隐恶而扬善”，如此可改风气。

“执其两端”，贤与不肖，知与愚，叫做两端，舜一把抓到，“用其中于民”。

“其斯以为舜乎！”舜为谥号，充也，安也。

学中庸，勿忘中庸的名义，全书处处发挥中庸之义。

子曰：人皆曰“予知”，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。

人皆曰“予知”，择乎中庸，而不能期月守也。

“子曰：人皆曰予知”，知，明智。

试验是否明智，“驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。”罟，网的总称。擭，旱地捕鸟兽的器具。阱，地坑，内里放置羊，引勐兽能入不能出，或在坑上盖草，对面放置食物，使勐兽陷入不能出。

人类社会的罟擭陷阱太多，智者得免，愚者不免。智者遇事合理就做，不合理便不为，如此自不会落入陷阱。但是人都不守中庸之道，他说“予知”，实在是不懂得避罟擭陷阱，如何说是明智？

“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”择乎中庸，很好，但不能常守，也不是明智之人。凡事成功，必须以恒。孔子虽说曾子为“鲁”，但是能守住孔子之道而一以贯之的人，就是曾子。曾子成功因素就是有恒。愚公移山，山神自动移走。颜子不违如愚，成功最大的原因也是恒。

子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

“子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”拳拳，诚诚恳恳。服膺，藏在心理。这与前面择乎中庸不能期月守住的人相反。

“子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”天下指皇帝，国家指诸侯，爵禄指大夫。均，分也。白刃指危险。有利不受，有害不避，也有才能治理天下，但一讲到中庸，就办不到。

“子路问强”，问强的意思，强勇之中有没有中庸之道？

孔子反问子路：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？”“而”指中国，中国在南北之中间。

“宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。”居：安也。君子虽不报復，但也不改自己的作风。“衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。”袵：枕席的器具。金：兵器。革：皮类。北方之强，如山东响马。

“故君子和而不流”，流，随顺世俗。“强哉矫！”和而不流是强中的矫矫者。

“中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”守道，至死不变。

子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。

“子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。”如达尔文、马克斯的学说，都不是中庸之道，孔子不为。

“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣”，如前述“择乎中庸而不能期月守也”，这也是孔子不为，必须贯彻始终。这是指中庸而言，恶事就不能贯彻始终。

“君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。”依乎中庸者有德，不为人知是无名声，也绝不后悔，这唯有圣者能之，普通人则必发牢骚。

君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：『鸢飞戾天，鱼跃于渊。』言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”

“君子之道，费而隐”，费：汉儒解释为佹，违的意思。隐：遯也。宋儒解：费，用之广也。隐：体之微也。体小而用大。如原子弹，体积小而作用极大。按宋儒所说，君子行中庸之道，他的效用很广大，但是它的道理很难明瞭。例如有些名人性情喜欢打球、喝茶，这是用，若追问为何喜欢打球、喝茶？这是所以然之理，这些名人都无法回答。

“夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”如问匹夫匹妇，吃米经过若干小时可以变为粪，若问米饭为何从香又变臭？就不知道了。不但匹夫匹妇不知，即使圣人也有所不知。

朱子解释大学的格物，说是“即物而穷其理”，由“圣人有所不知”看来便立不住。

“夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”不肖与愚而言，行对知而言。大强盗也知道有母亲，勐虎飢饿时吃其他动物，而不吃牠的孩子。所以恶人也可做善事，善事是本性中之事。若讲求作到彻底，虽圣人也有所不能。

“天地之大也，人犹有所憾。”作一分算一分，无法作到极处。所以在此以天为比喻。天地之德，毫无私心，圣人尚且有不满之处，何况普通人？所以我们只须行中庸之道，不必顾忌人家的责怨。

“故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。”君子之道，其大无外，其小无内，不能因其小就不为。

以下比喻，“诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。”虽语大莫载，语小不能破，但不能不行，愚夫愚妇也可以开始行。说到极处，则“鸢飞戾天，鱼跃于渊”能上下察知。所以说“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”

子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！

“庸德之行”：庸，常也。道就是平常，不改本性就是道。我们一切行为都是习气，都不是依于本性。庸德之行，就是平常之行。

“庸言之谨”，庸言就是平常之言。

“有所不足，不敢不勉”：这指庸德之行，如所求乎朋友，先施之，平常之行，难以做到，应该勉强。

“有余不敢尽”：这是指庸言之谨。中国文化讲究“少说多做”。

“言顾行，行顾言”：说到就做到。现今人说中国文化已过时，这是胡说。

“君子胡不慥慥尔”：慥慥二字，有三种讲法。郑康成注“守实”。朱子注“笃实”，较守实加深一层。经义述闻，引广雅作“蹙急”。都有根据，前二者，辞静些，后一者，辞较活动。

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

“君子素其位而行”，素，平素。素其位，现在居在何种地位，就做何种事，守本分职责。

“不愿乎其外”，现今的人不守本分，专找他人麻烦，坏风气，必须改。

“素富贵，行乎富贵”，富贵人，应行仁道、慈善。道能通达，则兼善天下。

“素贫贱，行乎贫贱”，贫贱则抱道自守，道穷则独善其身。

“素夷狄，行乎夷狄”，在夷狄，不行外国人的坏习惯，如跳舞、打牌，这些都是流氓干的事，遭受夷狄的教化。

“素患难，行乎患难”，国家在危难时，他人不卖命，我来卖命，家贫则孝养父母。

“君子无入而不自得焉”，君子无入而不自得。道德是真富贵，天爵高于人爵。

“在上位不陵下”，前清，巡抚以下六级才做县官。在公事上，县官见巡抚，要叩头。若是私下见面，巡抚自称弟，知县专备有高座。

“在下位不援上”，下官不巴结上官。

“正己而不求于人”，应办的事情，就该办完，不求人。

“则无怨，上不怨天，下不尤人”，现今的人多爱发牢骚，如能实行以上的原则，自然无牢骚。

“故君子居易以俟命”，易指平常之道。俟命，待命。事情、前途等等，不去营求。

“小人行险以徼幸”，小人，不该得而想求得，就须行险路。

子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”射，如现今的打靶。鹄：标的。射不正鹄，须反求诸己，不能怨人。明白这个原则，处世自然心平气和。反求诸己，没有不是之处，那对方就如孟子言：“乃是妄人”，祇好听任他妄言了。

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：『妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。』”子曰：“父母其顺矣乎！”

“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”，行远与登高，都不能立刻达到，必须自迩自卑，如从家庭平常之道做起。以下是引诗证明。

“诗曰：妻子好合，如鼓瑟琴”，家庭要尽孝，为国要尽忠，家庭最小单位为夫妻。瑟有二十五弦，琴有七弦。古时鼓琴，先焚香，不动声色，不是像今天的摆动身体，如猴戏一般。夫妻在室，要如琴瑟的和谐。

“兄弟既翕”，出了房室到外头，在家就是与兄弟往来。

“和乐且耽”，乐如喝醉了。耽是深的意思。

“宜尔室家，乐尔妻孥”，家读姑，与孥恊韵。以上都是居家平常事。

“子曰：父母其顺矣乎！”以上都作到，就是孝顺父母，先从近处做。

子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：『神之格思，不可度思！矧可射思！』夫微之显，诚之不可揜如此夫。”

“子曰：鬼神之为德，其盛矣乎”，鬼神：易经说：“精气为物，游魂为变”，现在科学未研究明白，又不相信古代鬼神的说法，这是青黄不接的时代。我们人讲话，声发自唇舌齿喉，但睡时则不发声，人活着时可言语，死了就不言语。这都是神的作用。若“神不守舍”，人就将死了。神，就是精气。人死，身体还在，身体为物质，物质却不灭，为什么？因有魂，魂就是能力，能力不灭。身体如机器，魂如动力。游魂，人死之后，魂到处游，遇两性交合，就去寄託，这叫投胎。

宋儒不肯讲鬼神，才解释鬼神为二气的良能。人的情识发于性，静为性，动为情识。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，致中和，天地位焉，万物育焉。万物包括动植矿物，所以万物都有性。如黄莲凉性，附子热性，若用手执取，不凉也不热，但是食了就生作用，这就是它的性，就是能力不灭。鬼神都是万物的能力。

“视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗”，物就是指万物的本体。动植矿物中都有鬼神，都少不了。这是形容“其盛矣乎”。

“使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右”，无论何种民族，都拜鬼神，或拜祖宗，或拜下等动物，也拜上帝。齐明盛服，指专有的祭服。洋洋乎如在其上，祭神要如神在。

“诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思”，格，来也。思，兮也。度，思议。矧，况且。射，读作亦，厌倦也，不敬的意思。论语说：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”灌礼，每次饮食前，要先敬祖先、神祇。孔子圣诞，祭典有六种礼。禘是大礼，到灌时，祭祀者精神懈怠，不能全始全终，所以孔子说“吾不欲观之”。

“夫微之显，诚之不可揜如此夫”，道虽然微细，但在极微处，就可以发展为极显，掩盖不住。中庸之道，贯通天地人，天四时循环不息，永远生息万物，人应效法天行。

子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：『嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之！』故大德者必受命。”

“子曰：舜其大孝也与！德为圣人”，“与”是活动口气。德性是圣人。

“尊为天子，富有四海之内”，大舜可说那一条都是第一。

“宗庙飨之，子孙保之”，死后到后代所封的陈国，一直祭祀，若仅作帝王而无德，就不至于如此。前清皇帝溥仪，在□□谠区内，只能作清道夫。

“故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”，舜寿一百一十八岁。

“故天之生物，必因其材而笃焉”，笃，加厚，加上力量。人顺天，天也顺人。

“故栽者培之，倾者覆之”，本身若是好材料，就是善人，天会助其为善。作恶者，天也会助他，加速他的倾覆。

“诗曰：嘉乐君子，宪宪令德”，嘉，善也。乐，快乐。

“宜民宜人”，民，百姓。人，作官者。

“受禄于天；保佑命之，自天申之。”，所受的禄，受之于天。命，令也。申，重也。天给你加禄再加禄。

“故大德者必受命”，受天命，天派一人为天子，治理人民。

子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名；尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。”

“子曰：无忧者，其惟文王乎”，人遇见难事，无不忧愁。这一章是孔子叙述文王天生无忧的福气，为什么可以无忧？

“以王季为父，以武王为子；父作之，子述之”，父亲是王季，儿子是武王。

“武王缵大王、王季、文王之绪”，经三代的培养而后如此。凡事不患不成功，有恒就可以，国家历经三代，天下就扎根了。

“壹戎衣而有天下”，武王之有天下，不是如汤王之ㄧ人开创，而是经三代培养。壹戎衣，郑注衣读殷，郑玄为齐人（山东高密），齐人说殷为衣。毛奇龄解释为灭大殷。朱子解“戎衣”为甲冑之属，武王凭武力而灭殷的天下。三说都通。

“身不失天下之显名；尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之”，武王虽动刀兵，仍不失显名。这是解释德愈培愈厚。

“武王末受命”，武王到老年，约六、七十岁，开始接受天命，平定天下。

“周公成文武之德”，武王死后，他的儿子成王年幼，武王弟弟周公摄政，成全文王与武王的德性。

“追王大王、王季”，追：以前没有，追加上去。大王、王季原是诸侯，文王原也是西伯侯，后来由周公追尊为“王”。

“上祀先公以天子之礼”，大王以上的祖宗，就不追尊为王，但以天子之礼祭祀。

“斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士”，礼有葬礼、丧礼、祭礼三种。葬礼：古时候住屋都有一定的规制。葬礼，身前为大夫，就葬以大夫之礼。祭礼，若他的儿子为士，应以士的礼祭祀。

“父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫”，父亲为士人，儿子为大夫，只能用士人的葬礼，祭礼则可以用大夫的祭礼。

“期之丧，达乎大夫”，期是一年，直系等亲不只守丧一年，旁系等亲才是守一年丧。

“三年之丧，达乎天子”，父母之丧，贵为天子也须守丧三年。

“父母之丧，无贵贱一也”，天子有父母之丧，就不能办事，应专心守丧。

子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、褅尝之义，治国其如示诸掌乎！”

“子曰：武王、周公其达孝矣乎”，达，通达。武王壹戎衣而有天下，周公成全文王武王的德性。

“夫孝者，善继人之志”，父亲的志向未完成，孝子继续办。但是此志属于善的，若父作贼，则不能继续。

“善述人之事者也”，事，表现出的事迹。

“春秋，脩其祖庙，陈其宗器”，宗器，祖宗贵重的器物。

“设其裳衣，荐其时食”，古时候没有照相机，祭祀时叫尸主穿上死者的衣服，给人祭拜。荐：买来供养。时食，新上市的食物。

“宗庙之礼，所以序昭穆也”，礼有五种，第一为祭礼，祭礼名吉礼。祭祖庙，享受祖宗的余福，所以称为吉。天子宗庙七（三昭、三穆、加上天子自己），以追求本源，不忘祖德。

“序爵，所以辨贵贱也”，贵，爵位高。贱，爵位低者。祭祀者、陪祀者可分辨爵位高低。

“序事，所以辨贤也”，事指乐器，贤指才能。谁能奏何种乐器，谁就担任那一件事。

“旅酬下为上，所以逮贱也”，下为上，晚辈先饮酒，后来再献给长辈，如今的敬酒。逮贱，贱指下，长上还行下礼。

“燕毛，所以序齿也”，毛指毛发，齿指年龄。祭祀完毕举行燕会，公事过去，此为私礼。在燕会场上，让白发长者在上，黑发年轻者在下。

“践其位，行其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也”，祭为孝道，对国为忠，对亲为孝，对朋友为信，其实为一件事。

践其位，行践在宗庙的位子。

行其礼，在什么位子就要行什么礼。例如行跪拜礼，何者为三跪九叩？何者为三跪？何者为一跪？都有规定。

奏其乐，包括舞蹈。

这三件事的目的在“敬其所尊”。仅有敬不够，必须有爱，所以说“爱其所亲”。常人对亲人偏爱，对国君偏敬，这里是对太庙祖宗，须敬爱并重。

“事死如事生，事亡如事存”，死指刚死的先人。亡指死已久的祖先。礼敬刚死或过世已久的先人，如在生时，就是“孝之至也”。

“郊社之礼，所以事上帝也”，郊祭无庙，在城外盖坛，有的盖顶或是无盖顶。社指社稷地。郊社是祭皇天后土。

“所以事上帝也”，包括敬事后土。人存天地间，若无日月星辰风雨，地就不生五谷，所以天地大有恩于人。祭祀谁？万物都有神，就祭那个神。神就是阴阳二气的良能，二气合而生变化，就是神，所谓“阴阳不测之谓神”。

“明乎郊社之礼，禘尝之义”，禘，五年一次的大祭。尝，秋祭。

“治国其如示诸掌乎”，像看自己的手掌这么容易。

哀公问政。子曰：“文、武之政，布在方策，其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”

中庸研究分两大部分，一为性命之学，讲性与天，这部分难讲。另一为政治之学，就在哀公问政这一章。

“哀公问政，子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”布，宣布。方策，书籍。徒法不足以自行，立的法只是原则，其中有通融之道，例如两个杀人犯，一处死，一处不死，必须谋想中间的作意判断。如执法者存心不正，宣判结果，必违背法律本意，所以说“为政在人”。文王武王存在，则他谋的政就可以大举推行，文王武王以后则政息。

“人道敏政，地道敏树”，这二句是实事，下二句是比喻。人有人的道，地有地的道。如不懂人的道，可观察地的道。荒地不生长植物，沃地才能生长植物。人道，人指国家领袖，须将政治办好。

“夫政也者，蒲卢也”，地长蒲卢。蒲，大叶，黄粉。卢，苇草，容易生长。政为蒲卢，这是宋儒的讲法。郑玄引诗经释为“蜾蠃”，土蜂将桑虫养育成土蜂。人心各不相同，办政治者，要令人人心悦诚服，一如土蜂之能变化蜾蠃。

“故为政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁”，选举，要像礼记所说选贤与能。古时候有选举，平时则採取舆论，周时的孟子就说：“左右皆曰可，公卿大夫皆曰可，不听，国人皆曰可，然后察之。”询问到他本人，则要谦让。现今则採用竞选，当众自称我能，尽失谦让之德，这绝非好人。人的好坏，看他修身如何，修身在乎道，要将道之义行得通，无障碍，若堆一些土石，加上坑堑，就不是道。道就是仁。

“仁者，人也”，仁从二人，有二人就容易起冲突，二人合之为仁。仁的意义不懂，可以讲恕字：“己所不欲，勿施于人”。仁者人也，人就有人性。这是理论，下文举事实。

“亲亲为大”，上一个亲为动词，下一个亲指父母亲。仁德，以亲近孝顺父母为最大。

“义者，宜也”，宜，不违背。这宜字不定指那一件事，凡无过、无不及的事都是。下举事实。

“尊贤为大”，想要懂仁义，必须接受教育。受教绝不仅是恶人而已，任何人都得受教，而教必举贤人为师。

“亲亲之杀，尊贤之等”，杀是减少。亲，不仅指父母，亲人中以父母为大而已。父母以外有祖父母、叔伯，五服以外到四海之内，都是亲，只是有大小之别、参差等级。亲亲如此，尊贤也是如此。求师求人才都是尊贤，贤能有他的等级次第。所以必须定出礼节，按着参差等级，亲近他，事奉他。

“在下位不获乎上，民不可得而治矣”，这二句是错简。

“故君子不可以不脩身；思脩身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天”，何以不可以不脩身？因为政在人。脩身以道，脩道以仁。孝弟也者，其为仁之本欤，所以脩身不可以不事亲。因亲亲为大，尊贤为大，所以不可以不知人，不知人，如何选择贤人为师？思知人，不可以不知天者，天是一定的道理，就是天然之理，一切事都有天然之理，知天然之理必知人。以下讲天然的道理。

“天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知仁勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”

知，明智，一点也不煳涂。仁，如前所说。勇，勇敢，有毅力，应做的事，决不怯懦，做到十分。

五达道是道路，三达德是性德。行之者一，就是诚。

“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也”，困知，勤学不停。曾子愚鲁，因能三省吾身，最后能将孔子的道一以贯之。

“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也”，安而行之，如此行则心安。利而行之，如此行则有利，否则不利。勉强而行之，敷衍勉强去行。前两条属聪明，这一条属德行，人皆可以为尧舜。

子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

“子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，子曰二字是衍文。

知，有智慧才能行仁，所以智先在仁前面。何谓智？就是明德，也就是明本性。道德仁义，以及违道不远的忠恕，或是存心敬人，有一定规矩的礼乐艺术，都来自于仁义。仁义来自道德，道德来自本性。讲大学中庸，不懂明德本性，如买珠取盒弃珠。知是纯正智慧，绝非小聪明。获得智慧之法，唯有好学。

仁，从二人，有人有己。己所不欲，勿施于人，尚有人我分别，祇是近仁而已，仁是无人我之别。文王视民如伤，泽及枯骨，这就是仁。西洋掩“骨”，主旨在讲卫生，文王泽及枯骨，是仁的表现。求仁，必须力行。所学若都是好事，就应照所学去力行，如此便近乎仁。

勇，知与仁若作不到，应知羞耻，如此就可以近乎勇。勇不是暴徒的举止，而是百折不回。

三达德就是性德。

“知斯三者”，知此三者，就是明君，明君所用的人都为好人，昏君所用的人皆是坏人。子曰：“毋友不如己者”，读书毕业后，在社会必须选择朋友，受朋友自然的薰陶，所以“观友而知其人”。

“则知所以脩身；知所以脩身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”治人，治得平平安安，令人心服，是以德服人。凡是领导者，不论地位高下，都是治人。此国家指鲁，天下指周天子。今日全中国为一国，全球为天下，今日世界各国不会听治于我，这是权，而不是力。今日美国人绝不知治天下的道理。

“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”

经，常道。敬大臣，大臣如行政院长、国防部长等。体群臣，体是体恤，群臣如一般官吏。体恤是恕道，想想自己能否办到，再役使群臣。

子庶民，以人民为子，爱护他，因为民为邦本。

来百工，会技艺的人，愈多愈好。

柔远人，远人如边疆的人，不能看不起。柔是宽厚，否则有事时就与外国沟通，互通消息。

怀诸侯，武王伐纣，受到八百诸侯拥护，这必须平时关怀他，施以德政，例如现今我政俯援助越南。中日战争，中国胜利了，不要日本赔偿，就是怀诸侯。

治国有此九条经常之道，文分五段。

第一段。脩身，当领袖必须自己脩身。尊贤，尊贤才知道自己对不对。脩身为根本。亲亲，上一个亲字是动词，下一个亲字是名词。敬大臣，大臣为五院院长，如古时候的宰相。体群臣，体谅，不能责人太过。群臣是普通官吏。子庶民，民为邦本，现今的民称为主，官为僕。古代官吏为父母，人民为子，名称不同，非其民不使，非其君不事。现在人说对国忠孝，其实说成是父母子女的关系更密切，所以爱民为天经地义的事情。来百工，求人才。柔远人，怀柔边疆的人民。怀诸侯，与诸侯建立友邦。

修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

脩身则道立，做国君有为君之道，做学生有学生之道。道这一字须活着看。只要把身脩好，道就立了。

尊贤则不惑，不尊敬贤者，贤者就不会说，必须尊敬他，领教他，贤者才会教你。如姜太公钓于渭水畔，文王从远地来迎接他，尊为师，为他挽车。又如刘备请诸葛亮，三顾茅庐才出来。贤者指明前路，才不会迷惑。

亲亲则诸父昆弟不怨，亲亲之杀，亲人也有等级差别，只要你懂得亲厚亲人，则诸父昆弟个个不生怨。怨这一字，与外人无关，怨多从亲人而生，有家就有怨，如子女怨父母偏爱某子女，所以必须避免遭亲人起怨，否则会出变故。

敬大臣则不眩，不眩是不迷惑颠倒。

体群臣则士之报礼重，群臣是各单位主管，士是一般官员。能体恤群臣，则群臣以下的官吏自会以礼回报。

子庶民则百姓劝，百姓很多，无法以子相待，但须在政治，设法使民减少疾苦。人民不能一心一德，那一定是国君的不是。

来百工则财用足，有百工人才，国家一切都能发展，财用自然充足。

柔远人则四方归之，如姜太公来归于周，就是例子。若排斥外人，文化就会落后，愈排斥外人，国家范围就愈狭小，那是自杀政策。

怀诸侯则天下畏之，友邦有好事要祝贺，有困难要帮助他，如此，拥护你的一定很多，故云：“天下畏之”。

“齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既廪称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。”

“齐明盛服，非礼不动，所以修身也”，古时候祭祀前，不饮酒，不食肉，不男女同居，称为“斋”。明是身心清净，盛服指礼服。这九经都是国家大事，其余类推。盛服是恭敬对方，古人在家短衣，来了客人要穿长衫，一举一动都有礼。

“去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也”，谗是亲身会播弄是非的小人。小人的行为，都是先恭维你，使你高兴，接着说他人的坏处，你就听信。关公是至大至刚的人，厌恶专给人戴高帽子的人，派人去捉拿，责备他是坏人，这个人说：“这不怨我，要怨一般人爱戴高帽，像您老人家至大至刚，如何须要戴高帽？”关公听了心里喜悦，便释放他。远色，孔子治理鲁国，三月而全国大治，齐国便馈赠女乐给鲁国，孔子拒绝，鲁君却接纳，孔子便辞职离开鲁国。所以领导人要“贱货而贵德”，才能劝进贤人。

“尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也”，如汉高祖尊父亲为太上皇。同其好恶，这必须活看，若父母是善，可以与父母同好。若父母为恶，就不能同好。所以事父母要几谏。

“官盛任使，所以劝大臣也”，大臣，不必如官吏一般劳苦。民国冯玉祥当总司令，人家穿美好的常服，他却穿布质短的常服，吃饭与士兵同食。其实他是内里穿狐皮衣，私下吃美味。当众扫地，沽名钓誉，小人行径，欺骗不读书的人。

“忠信重禄，所以劝士也。时使薄歛，所以劝百姓也”，古时候国家的事情，都要靠百姓担任，但是必须不违背农作时节。赋税愈薄愈好，赋税提高，必须看百姓收入有否提高。

“日省月试，既廪称事，所以劝百工也”，省是考核工作成绩。廪是给的俸禄。

“送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也”，嘉，奖也。矜，怜悯同情。

“继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也”，这一条很难，是治理天下。武王伐纣，号令天下八百诸侯。“继绝世”，夏朝亡而立杞，灭殷而立他的后人在宋。你如此对待人，人必如此对你。“举废国”，那一国乱，就帮他兴举。齐桓公能称霸诸侯，就在此。“治乱持危”，帮助其他国家混乱危险时，帮助他治理维持。“朝聘以时”，太平时不能期望别国危乱，以便出面治理维持，必须平时讲求朝聘，平素就有交际。“时”，这是指国家领袖有婚丧寿庆等时候，均要报之以礼。“厚往而薄来，所以怀诸侯也”，送来的礼值十万元，答礼要千万元。

“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”

“凡为天下国家有九经，所以行之者一也”，前面的五达道、三达德、九经，都是要一，一就是诚。作任何事，都必须诚。现今的大毛病，就是不诚，如去一家弔丧，应同情才是，但是多在谈笑，无所顾忌，这就是不诚。汉朝郭泰母丧，徐孺子扎一束青草前去弔丧，郭泰知是徐孺子。(郭泰母丧，弔客都备妥祭品，但在墓前却有一束生刍，不知何人放置。郭泰认为一定是徐孺子所为，诗经不云：“生刍一束，其人如玉”？郭泰自认无德堪受此礼。)

“凡事豫则立，不豫则废”，豫，备也。这是千古不易的道理。

“言前定则不跲”，跲，读假，颠仆的意思。病从口入，祸从口出，说话也须先起草稿，比作文更难，所谓“驷不及舌”，必须想自己第一步要说甚么，并设想第二步对方的答话，以及反问时的答话。

“事前定则不困”，例如要远游，必须预备周到。

“行前定则不疚”，行是发动、实行。

“道前定则不穷”，前面的行是指说的话、做的事，这里的道就是指前面言行做事的方法。

第一条办不通，还有第二条、第三条、第四条，没有不通的道理。

哀公问政章，纯粹讲人道，特别重要。五达道，三达德，九经，都是“行之者在一”，以下就讲实行。

“在下位，不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”

“在下位，不获乎上，民不可得而治矣”，以上是说为君之道，这一段说为臣之道。获，得也。在下位的臣子，若不得在上国君的意思，政策就推不出去，因为主权在上。若君臣闹意见，就是极坏的事，不能治理人民。这必须活看，要讲权变。为君如夏桀商纣，若事事获乎上，就祸乱人民了，这时就该去除为是。

“顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣”，反是反省，反省对父母尽的心，是不是出自本心，还是作表面文章？父母有病，不忧虑；父母死时，对外人哭，背着人则笑乐自如，这就是不诚。

“诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣”，善就应去为，不善就不应为。但是善与不善，极难辨认，例如郭巨埋儿，心善而做的事不善，这就是不明乎善。

“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”

“诚者，天之道也”，天地就是诚，春夏秋冬四时无私运行，对动植物，不问好坏，一律生长。

“诚之者，人之道也”，人必须学天地的诚，不诚就不能为人了。

“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”，孔子，大德配天，道冠古今。不勉而中的中，可读“仲”音，也可读“中”音。“不勉而中”，是洽到好处。“不思而得”，孔子七十而从心所欲不踰矩。“从容中道”，自然直道，就是中庸之道。

“诚之者，择善而固执之者也”，平常人不能“不勉而中”，必须择善固执？善没有一定，标准很难定，必须看下一节。

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，这是辨别善的五个层次。

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