千古奇书《群书治要》-选录－儒家文化

　　《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）于贞观初年下令编辑。太宗十六岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十七岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。太宗英武善辩，遗憾早年从军，读书不多。鉴于前隋灭亡之失，深知创业不易，守成维艰，在位期间，鼓励群臣进谏批评其决策过失。令谏官魏征、虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中博采典籍六十五种，共五十余万言。书成，如魏征于序文中所说，实为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的治世宝典。太宗喜其广博而切要，日日手不释卷。曰：“使我稽古临事不惑者，卿等力也”。由是而知，贞观之治的太平盛况，此书贡献大矣！诚为从政者必读之宝典。
　　然因当时中国雕版印刷尚未发明，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。所幸者，日本金泽文库藏有镰仓时代（1192——1330年）日本僧人手写《群书治要》的全帙。并于清乾隆六十年，由日人送回中国本土。最极关键者，即国人本身，必须真正认识传统文化，断疑启信。圣贤传统文化实为一切众生自性流露，超越时空，亘古弥新。学习关键，端在“诚敬”二字。《曲礼》曰：“毋不敬。”前清康熙曰“临民以主敬为本”。“诚与敬，千古相传之学，不越乎此。”程子曰：“敬胜百邪。”说明修身进德、利世济民、唯“诚敬”二字，方能圆成。若对古圣先王之教育毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获实益。孔子曰：“述而不作、信而好古”是也。
　　过去孙中山先生于三民主义讲演中（民族主义第四讲）曾云，“欧洲的科学发达、物质文明的进步，不过是近来二百多年的事。讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问最好的是德国，但是现在德国研究学问的人，还要研究中国的哲学，甚至于研究印度的佛理，去补救他们科学之偏。”英人汤恩比博士更云：“欲解决二十一世纪的社会问题，唯有孔孟学说与大乘佛法。”静观今日世界乱象纷呈，欲救世界、救中国，唯有中国传统文化教育能办到。老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。《群书治要》至珍至贵！果能深解落实，天下太平，个人幸福，自然可得；背道而行者，则不免自招灾殃，祸患无穷。今日《群书治要》之重现，实有其神圣使命，两岸三地暨世界各国、各党、各级领导共同学习，则和谐社会、大同之治的世界指日可待。
· 《治要》序
· 千古奇书·涅槃重生
· 教民亲爱莫善于孝；教民礼顺莫善于悌
· 立身有义矣，而孝为本；夫孝，德之本也
· 君子务本，本立而道生；孝悌也者…
· 以言取人,人饰其言；以行取人,人竭其行
· 周公礼贤袁绍祸始古镜今鉴
· 作善降之百祥，作不善降之百殃
· 曾子曰：慎终追远，民德归厚
· 治民之道，务笃于教也
· 欲求忠臣，出孝子之门
· 文王孝父，泽及朽骨
· 殷鉴不远，在夏后之世
· 帝尧放勋尧道在恕
· 晏子为相王修厚恩
· 道德仁义非礼不成；教训正俗非礼不备
· 法能杀不孝，而不能使人为圣墨之行
· 夫能通天下之志者，莫大乎至公
· 夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者…
· 故德厚而位卑者，谓之过
· 贵其所尚故礼让兴；抑其所贪故廉耻存
· 国无贤佐俊士，而能以成功立名…
· 节欲则民富，中听则民安
· 居视其所亲，富视其所与，达视其所举
· 君子有礼，则外谐而内无怨
· 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成
· 任己则有不识之蔽，听受则有彼此之偏
· 敢问人道谁为大？孔子家语
· 酤酒狗猛孙权穿壁古镜今鉴
· 关公大义孔明效忠
· 积善之家必有余庆
· 救患不如使患不生
· 君贤臣刻赵氏其昌
· 灵公凿池文侯仁德
· 孟尝君待贤魏文宝仁
· 贫贱而知好礼，则志不慑
· 任人第六桓公用贤
· 上下交征利而国危矣
· 使贤者为之，则与不肖者规之
· 顺应世情，与时偕行
· 畏天命，畏大人，畏圣人之言
· 闻善则赏文公逐麋
· 五色令人目盲，五音令人耳聋
· 先公家之急，而后私仇也
· 贤才是事业成就的根本
· 修身、治家、处事的智慧源泉
· 虞舜大孝禹王泣罪
· 子贡问政，子曰：足食，足兵，民信…

治世宝典·《群书治要360》　《家风家训》

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