印光祖师言：“现在人的对症药，唯因果为第一。宜修法，唯净土为第一。”“因果报应者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。而世人不察，或以为佛氏之言，则多方破斥，或以为浅近之义，而弁髦置之。任己世智辩聪，长溺邪见浊港，凡所论议，皆非圣贤根本修己治人之道。致令善无以劝，恶无以惩，其弊遂至竞争名利势位，以至杀人盈野盈城而不止也。噫，可哀也已……”
庄子曰：“圣人不死，大盗不止。”以德治以法治，则世必多道貌岸然、欺世盗名、乘间伺隙、投机取巧者。一放就乱，一管就死，这是人性贪嗔痴习气使然，德治法治所无法根治的。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，这说的也只是本性淳朴的一类人。很多时候，经济权利等因素反而会放大人性丑陋的一面（当然也会放大善良的一面）。经济制度等只是外缘，法律只能规范人的言行，道德可以调伏人的内心，从这个角度来讲，德治优于法治。但是，当道德的制约与内心贪嗔痴习气冲突时，常会降低“道德制高点”，甚至无视法律，以满足私欲。儒释道之理谈得天花乱坠，面对不信之人，只是空泛其谈，苍白无力。有法师很推崇汤恩比博士的观点——“拯救二十一世纪人类社会的只有中国的儒家思想和大乘佛法”，对于连因果报应都不信的人群来说，那只是一句空话。
印光祖师提倡的因果，并非世俗常言的宿命论式因果，也非神权论赏罚式因果。佛法非宿命论，否定哲学意义的本体论，不承认第一因，自然不承认主宰世界的神。因果之理是心识所感召，属缘起论，亦非佛设。很多人误解佛家因果，主要因为心识的复杂难懂，及八识心王的划分运作及众生心识之间的连带关系等理，不易理解。很多以因果劝善的书籍只偏重事说，少谈心性，故而难免误会。再有，大乘因果、小乘因果、世间因果、出世间因果、五周因果、一乘因果、人天因果、三世因果、同时因果、异熟因果、一业多果、多业一果、果报果、习气果、增上果、花报、果报、余报、物质界因果、精神界因果……，以及外道因果、世俗因果……，彻底讲清因果，可知并非易事。种种因果之理，无非诠释众生心性的运作之法，物质界精神界无非众生八识的相分及见分，佛法是彻底的因果法，三藏十二部佛法都在诠释因果二字，诠释众生的心行。星云法师曾言：“你可以不信佛，但不可以不信因果！”
谈锡永在《佛家名相》中言：“不先谈因果，却先谈四缘，是为了使读者不致将因果二字庸俗化。世俗将因果理解为报应，那便是将因果庸俗化。诚然，报应是因果，但因果却不即等于报应。明乎此，就不会埋怨因果律不公平。”
验证因果的直接或间接方法很多。已证六神通的高僧大德世间不多，就算遇到也不会轻易显露神通给世人说破因果，佛家对治因果究竟圆满的方法，全在经教里在修行中。民间顶神附体灵媒类，通过鬼神依附之神通来看因果观因果，某种程度可以参考，但千万不可全信，就算说些佛法，也多是相似佛法，破人正见。不过，鬼神之五神通，及附体之事，多是真实。尤其是他心通及宿命通，虽然鬼神神通比佛菩萨圣人有限(佛知无量劫事，阿罗汉知前后五百世)，但前后几世的宿命因果，鬼神还是可以知晓的。灵媒通过鬼神依附之他心通，对于前来问事信众诸多烦恼，不问便知，更能说出他人不知的当生已发生的险难隐蔽等事，往往能令信众完全信服。信证鬼神存在，可反证六道轮回真实，这也是验证方法之一。不信鬼神之人，不妨亲近已送多人往生的年长者，或助念团，或从事丧葬人员，他们每人都有诸多灵异体验，可供参考。深信佛法并能精进修行的学佛人，几乎都有各自奇异而真实的感应经历，可诚心交流。若有佛缘，一定要亲自验证一下佛门中的神奇感应。佛门感应录书籍众多，消灾免难、愈病延寿、求愿许愿、超度培福、往生纪实……种类很多。其中感应最灵验的当属观音、地藏两位菩萨。一则两位菩萨与娑婆众生有大因缘，二则两位菩萨所表之法为一切修行的根基——慈悲和孝道。尤其是后者，一个人若连孝心都失去了，已是三恶道种性，无论修什么法门，皆不能成就。孝心，是做人的最后一道底线，有孝心之人，修地藏法门绝对感应。《地藏菩萨本愿经》是佛门第一孝经，也是感应最强烈的佛经之一。经中详细介绍了生活中方方面面烦恼的解决方法，每个人都可酌情选择验证。这里，推荐新人从读诵地藏经来超度累世父母开始，只要孝心真实，必得地藏菩萨加持。他人感应说得再多，不如自己亲身一试。补充一点，只有修出功德，方能得到佛菩萨感应，必须弄清何谓功德，何谓福德，然后修法才易相应。 |
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