【子曰：片言可以折狱者，其由也与。子路无宿诺。】

狱是诉讼，审理讼案，先要听原告及被告两造言辞，然后判决。

古注将片言解释为偏言，或半言，大致有两种讲法，一为子路在审理讼案时，偏信一方面言辞，即可断狱。一为子路是讼案两造之一，因为他平日言辞信实，听讼者听子路一面之辞，不待对验，即可判明案情。

不论古今，审理诉讼案件，都不可以只听单面之辞，这里的‘片言’应指为判决的言辞，听讼者在问过两造案情之后，以三言两语批示判决，两造都能心服。像这种明快的决断，孔子以为，大概只有仲由始能如此。

子路为人忠信刚直，刚则明，明则断，所以孔子赞许他片言可以折狱。

子路无宿诺一句，与前段是否为一章，颇有问题。前段称子路名，此句称子路号，应该另为一章。但与前段意思有相关之处。宿诺，集解当预诺讲。无宿诺，即是不事先答应。显示子路既然答应，必不失信。记论语的人以此为子路有忠信服人之德，特别附记在此，为片言折狱作一解。

【子曰：听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎。】

孔子听讼，与别人无异，即听取双方所讼之辞，判定谁曲谁直，但不同的是使人无讼。

使人无讼，即是以德化人，如为政篇说：‘道之以德，齐之以礼。’

周文王为西伯时，有虞、芮二君争田，相约到周家，请其评理。但入其境，以至入其朝，所见农人、行人、士大夫，无不相让。二君自惭而退，把所争之田让为闲田。这是以德化人使其无讼的史证。