念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生(约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去)。无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。(文钞三编卷一〈复吴思谦居士书〉)

生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。(文钞三编卷一〈复恒惭法师书一〉)

佛教大纲，不外五宗。五宗者，即律，教，禅，密，净也。律为佛法根本，严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度耳。教乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛耳。然此但指其见自性天真之佛为成佛，非即成证菩提道之佛也。密以三密加持，转识成智，名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也。此三宗，均可摄之于禅，以其气分相同也。以故佛法修持之要，不过禅净二门。禅则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。净则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。故宋初永明寿禅师，以古佛身，示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者，不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趣。其偈曰，有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。此八十字，乃如来一代时教之纲要，学者即生了脱之玄谟。（上海护国息灾法会法语）

自力了生死，非宿根深厚者不能。末世众生，何能企及。于是如来特开一净土法门，俾一切若圣若凡，上中下根，同于现生了生脱死。其慈悲救护之心，至极无加矣。其修持之法，亦须严持净戒，力修定慧。而兼以生信发愿，持佛名号，求生西方。信愿真切，念力精纯。现生亦可证圣，临终直登上品。则入菩萨位，证不退地矣。纵根机陋劣，未能如是。但能至心念佛，则心佛相契，感应道交，临命终时，必蒙佛慈接引，带业往生。下至五逆十恶之人，临终地狱相现。若心识不迷，有善知识教以念佛。其人生大怖畏，生大愧悔。虽念数声，即便命终。亦可仗佛慈力，接引往生。一得往生，则永出轮回，高预海会。渐次进修，必证佛果。仗自力了生死，如彼之难。仗佛力了生死，如此之易。凡有心者，皆能念佛，皆可往生。（陈圣性贞女贞孝净业记）

附注：伏惑往生及罪人往生原理

“烦惑不复用事”，即伏惑之意(含不伏而伏)。带业往生的本质，其实是“伏惑往生”。惑业现行时，是不能往生的。而伏惑往生又有两种分类。第一类，是修自力定力伏惑，若达观行位初品(包括名字位后心)，即已具有初步伏惑之力，此类念佛人若菩提心真实，则临终决定往生，且自在往生，无需临终助念。第二类，临终六识渐灭，不伏而伏的非自力定力伏惑。只要信愿真实，临终能一心系念佛号，全注往生之事，便可在临终最后之际的“特殊定境”中见佛往生。也可称为以信愿伏惑，虽不能定力伏惑，但以全身心专注念佛，惑业自然不起现行，这正是念佛法门的玄妙之处。若以平时论，散心位念佛人是根本不能独影境中见佛，必须修至名字位后心，再加上弥陀他力增上，方可定中见佛。但妙在临终是个特殊阶段，无需自力定力伏惑，第六识自然渐灭渐断，依第六识而起的见思惑业不伏而伏，不断而断。只要临终能一心系念佛号，专注往生之事，再有佛力冥加，临终最后之际可入一种特殊的定境，最终可由此定境而见佛往生。智者大师疏知礼大师钞《观经疏妙宗钞》中云：“彼人（下品人）虽即不成事定，而能十念称佛不散亦为定摄。”妙宗钞中所言正是临终特殊定境，念佛人虽无定力（不成事定），但临终时只要一心系念，六识在临终渐灭之际，依六识而起的见思等惑不伏而渐伏不断而渐断，在此特殊境况下，一心系念者最终便可入临终最后的特殊定境（亦为定摄）。《楞严经》中言，众生临命终时，一生善恶，俱时顿现。这并非只圣人境界，凡夫临终也会出现。这种“一时顿现”的境界，正是临终最后之际的特殊定境，才能打破时间的维次，出现“顿”的效果。第二类念佛人虽能往生，但不得自在，必须熬至临终十数天的最后临终之际，方能见佛往生。当然，这类念佛人临终阶段也可修自力，如阿阇世王临终勇猛忏悔，入上品往生，就是自力定力的提升，可提前往生，非必熬至临终最后一念。另，因临终最后之际为特殊定境，虽然与自力定力不相应，但此定境下，若能念佛，所修仍为“定善”，如智者大师所言，定善能灭定业，远非平日念佛所修散善可比。《观经》所示下品三生五逆十恶罪人之所以也能往生，全在临终回心，在此特殊定境中，修积定善灭转三恶道及阿鼻定业，虽然时间短暂，却能灭却一生极重罪业的秘密全在于此。