至于《无量寿经》，乃至十念，咸皆摄受。唯除五逆，诽谤正法者，此约平时说，非约临终说。以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，由无极惭愧极信仰之心，故不能往生也。观经下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法，而其既五逆十恶，具诸不善，必不能不谤正法。若绝无谤法之事，何得杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血乎。每有作此无谤法，彼有谤法解者，亦极有理。但既不谤法，何又行三种大逆乎。是知四十八愿，系约平时说。观经下下品，是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，乃约平时说，观经下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。(文钞续编卷上〈复善觉大师书〉)

按：先前不明所以，故造谤法重罪。后因善知识开导，或其他善缘，得知先前知见错误，犯下谤法之罪。忏悔罪业越快越好，并非只毁谤佛法等罪，是反有罪，皆当快速忏悔，恳切忏悔。造作恶业，累积恶缘，可促进其他相关业报现前，所以必须尽快忏悔，改往修来，止于至善。印祖所言临终时若能忏悔，亦能蒙佛接引，只是针对两经经文而言。若中间定业恶报现行，突遇天灾人祸重病横死，还何谈临终忏悔往生？