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悟禅偈（第八十七回）
大造本无方, 云何是应住?
既从空中来, 应向空中去。
[说明]
惜春听说妙玉坐禅中了＂邪魔＂, 叹息她＂尘缘未了＂, 便想自己若出家时定能＂一念不生, 万缘俱寂＂, 于是口占了这一偈。
[注释]
1.＂大造＂二句——神力创造万物本无迹可寻, 什么是应该留恋的呢? 大造, 佛教鼓吹佛法无边, 能造大千世界, 故称大造。
2.＂既从＂二句——禅宗的答问中本有＂从来处来, 向去处去＂的机锋语．两句套此, 说人的生来既是从空到有, 那么他也应向空门去寻求归宿．其实, 物质不灭．空能生有, 有皆归空是宗教的思想观念。
[评说]
说妙玉欲念未尽, 所以内虚外乘, 先中邪魔, 后迫劫持, 说惜春能领悟万境归空的禅理, 暗示她与佛门结有夙缘等等, 都是离开了她们所处的社会地位, 特别是离开了当时大家庭的衰败过程, 孤立地来描绘她们的思想、遭遇和生活道路的．
答黛玉禅话（第九十一回）
禅心已作沾泥絮, 莫向春风舞鹧鸪。
[说明]
这次谈禅并不因现实的烦恼而起, 是宝玉与黛玉谈话中偶然引起的．宝玉说黛玉性灵强, 前年和自己说几句禅话自己竟对不上来．黛玉一听, 乘机又对宝玉＂口试＂了: ＂宝姐姐和你好, 你怎么样? 宝姐姐不和你好, 你怎么样? ……＂没遮拦地提出了诸如此类的一连串问题．宝玉答道: ＂任凭弱水三千, 我只取一瓢饮．＂意思是只和你一个人好．黛玉说: ＂瓢之漂水奈何? ＂——好不成, 怎么办? 宝玉说: ＂非瓢漂水, 水自流, 瓢自漂耳．＂——不是好不成, 是心不坚．（套用惠能和尚所说＂不是风动, 不是旛动, 仁者心动＂的禅语）．黛玉又说: ＂水止珠沉, 奈何? ＂——我死了, 你怎么办? 宝玉就引了这两句诗来回答她。
[注释]
1.＂禅心＂二句——意思是: 我决心去做和尚, 不再想家了．上句见于《东坡集》及《笤溪渔隐丛话》: 苏轼在徐州时, 参寥（道潜和尚）从杭州特地去拜访他．在酒席上, 苏轼想跟参寥开开玩笑, 就叫一个妓女去向他讨诗．参寥当时就口占一诗说: ＂多谢尊前窈窕娘, 好将幽梦恼襄王．禅心已作沾泥絮, 肯逐春风上下狂? ＂禅心, 出家人的心．沾泥絮, 沾在泥上的柳絮, 喻自己万念俱寂, 不会再作轻狂之态了, 即其末句所言．下句见《异物志》: ＂鹧鸪其志怀南, 不思北徂（往）, 南人闻之则思家, 故郑谷诗云: ‘坐中亦有江南客, 莫向春风唱鹧鸪．’（《席上赠歌者》）＂唱鹧鸪, 因唐时有＂鹧鸪天＂之曲, 故曰＂唱＂．续书者为了能与上一句＂沾泥絮＂之喻相连, 遂改＂唱＂为＂舞＂, 若非削足适履, 岂另有妙解? !
[评说]
二十二回中黛玉问宝玉: ＂至贵者是宝, 至坚者是玉．你有何贵? 你有何坚? ＂语浅而意深, 难怪宝玉答不上来．这一次恰恰相反, 话倒好像很玄, 什么＂弱水三千＂啦, ＂瓢＂啦, ＂水＂啦……意思无非是那么一点, 所以宝玉＂补考＂顺利通过．上一次是谈禅, 这一次则是用一些佛语、诗句来遮羞的说爱．他们谈完之后, 续书者还让老鸦＂呱呱＂的叫几声, 那也无非是利用迷信观念说, 一个死定了, 一个和尚做定了．虽然回目上有＂布疑阵＂三个字, 实在是可以一眼看穿的．
参禅偈（第二十二回）
（贾宝玉）
你证我证, 心证意证．
是无有证, 斯可云证．
无可云证, 是立足境。
（林黛玉续）
无立足境, 方是干净。
[说明]
史湘云口快, 说出演戏的孩子＂倒像林妺妺的模样儿＂．宝玉怕黛玉恼, 马上使眼色, 结果恼了湘云．宝玉忙去解释, 又被黛玉听到, 也向宝玉发脾气．宝玉两面受气, 觉得庄子的消极无为的思想有道理, 联想到自己也如《寄生草》曲中所说＂赤条条, 来去无牵挂＂, 十分颓伤, 便参究禅理, 题了一偈和下面一支《寄生草》曲．第二天黛玉看了, 说偈末二句＂还末尽善＂, 便又续了两句．宝钗就引惠能作偈而承师位的故事, 说黛玉的偈语方是悟彻, 笑宝玉愚钝, 以此阻止他参禅。
[注释]
1.参禅——佛教禅宗的修行方法, 即习禅者集中精神参究禅理, 以求＂顿悟＂的意思．偈, 见前《石上偈》注。
2.你证我证, 心证意证——意谓彼此想从对方的身上得到感情的印证, 内心在寻找证明, 表情达意也为了获得证明．证, 印证, 证验, 实验而有所得．在佛教用语中又作领悟、修成解．如《五灯会元》: ＂依吾行者, 定证妙果（佛家称其所谓真理叫果）＂．偈中＂斯可云证＂的＂证＂即作＂悟＂解。
3.是无有证, 斯可云证——意谓无求于身外, 不要证验, 才谈得上参悟禅机, 证得上乘．无有证, 即无证．禅宗认为宇宙间的一切都随人心的生灭而生灭, 佛就在每个人的心中, 天堂地狱也在每个人的心里, 毋需向外追求, 不必求外界证验, 因为万境皆空, 本无证验可言．《传灯录》: ＂身等空界, 法同梦幻, 无得无证, 然后谓之解脱．＂
4.无可云证, 是立足境——意谓到万境归空无证验可言时, 才算找到了安身立命之境。
5.干净——禅宗与其它佛教派别不同, 以为终日诵经静坐并不能成佛, 丢掉邪念, 顿悟到内心本自清净, 即可成佛．参见神秀、惠能所作偈及前妙玉《图册判词》注。
[鉴赏]
参见《寄生草·解偈》鉴赏．
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