（明）李贽

龙洞山人叙《西厢》, 末语云: ＂知者勿谓我尚有童心可也．＂夫童心者, 真心也; 若以童心为不可, 是以真心为不可也．夫童心者, 绝假纯真, 最初一念之本心也．若夫失却童心, 便失却真心; 失却真心, 便失却真人．人而非真, 全不复有初矣．童子者, 人之初也; 童心者, 心之初也．夫心之初, 曷可失也? 然童心胡然而遽失也．盖方其始也, 有闻见从耳目而入, 而以为主于其内, 而童心失．其长也, 有道理从闻见而入, 而以为主于其内, 而童心失．其久也, 道理闻见, 日以益多, 则所知所觉, 日以益广, 于是焉又知美名之可好也, 而务欲以扬之, 而童心失．知不美之名之可丑也, 而务欲以掩之, 而童心失．夫道理闻见, 皆自多读书识义理而来也．古之圣人, 曷尝不读书哉．然纵不读书, 童心固自在也; 纵多读书, 亦以护此童心而使之勿失焉耳, 非若学者反以多读书识理而反障之也．夫学者既以多读书识义理障其童心矣, 圣人又何用多著书立言, 以障学人为耶? 童心既障, 于是发而为言语, 则言语不由衷; 见而为政事, 则政事无根柢; 著而为文辞, 则文辞不能达; 非内含以章美也, 非笃实生辉光也, 欲求一句有德之言, 卒不可得, 所以者何? 以童心既障, 而以从外入者闻见道理为之心也．夫既以闻见道理为心矣, 则所言者, 皆闻见道理之言, 非童心自出之言也, 言虽工, 于我何与! 岂非以假人言假言, 而事假事, 文假文乎! 盖其人既假, 则无所不假矣．由是而以假言与假人言, 则假人喜; 以假事与假人道, 则假人喜; 以假文与假人谈, 则假人喜; 无所不假则无所不喜, 满场是假, 矮场阿辩也．虽有天下之至文, 其湮灭于假人而不尽见于后世者, 又岂少哉! 何也? 天下之至文, 未有不出于童心焉者也．苟童心常存, 则道理不行, 闻见不立, 无时不文, 无人不文, 无一样创制体格而非文者．诗何必古选, 文何必先秦, 降而为六朝, 变而为近体, 又变而为传奇, 变而为院本, 为杂剧, 为《西厢曲》, 为《水浒传》, 为今之举子业大贤言圣人之道, 皆古今至文, 不可得而时势先后论也, 故吾因是有感于童心者之自文也, 更说什么六经, 更说什么《语》《孟》乎! 夫六经《语》《孟》, 非其史官过为褒崇之词, 则其臣子极为赞美之语, 又不然则其迂腐门徒、懵懂弟子, 记忆师说, 有头无尾, 得后遗前, 随其所见, 笔之于书, 后学不察, 便为出自圣人之口也, 决定目之为经矣, 孰知其大半非圣人之言乎! 纵出自圣人, 要亦有为而发, 不过因病发药, 随时处方, 以救此一等懵懂弟子、迂腐门徒云耳．药医假病, 方难定执, 是岂可遽以为万世之论乎! 然则六经《语》《孟》, 乃道学之口实, 假人之渊薮也, 断断乎其不可以语于童心之言明矣．呜呼! 吾又安得真正大圣人之童心未曾失者, 而与之一言言哉!