始计篇

孙子曰: 兵者, 国之大事, 死生之地, 存亡之道, 不可不察也。

故经之以五事, 校之以计, 而索其情: 一曰道, 二曰天, 三曰地, 四曰将, 五曰法．道者, 令民与上同意也, 故可与之死, 可与之生, 而不畏危也．天者, 阴阳、寒暑、时制也．地者, 远近、险易、广狭、死生也．将者, 智、信、仁、勇、严也．法者, 曲制、官道、主用也．凡此五者, 将莫不闻, 知之者胜, 不知者不胜．故校之以计而索其情, 曰: 主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?民众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣．将听吾计, 用之必胜, 留之; 将不听吾计, 用之必败, 去之．计利以听, 乃为之势, 以佐其外．势者, 因利而制权也．兵者, 诡道也．故能而示之不能, 用而示之不用; 近而示之远, 远而示之近; 利而诱之, 乱而取之, 实而备之, 强而避之, 怒而挠之, 卑而骄之, 佚而劳之, 亲而离之, 攻其无备, 出其不意．此兵家之胜, 不可先传也．夫未战而庙算胜者, 得算多也; 未战而庙算不胜者, 得算少也．多算胜, 少算不胜, 而况于无算乎．吾以此观之, 胜负见矣。

作战篇

孙子曰: 凡用兵之法, 驰车千驷, 革车千乘, 带甲十万, 千里馈粮; 内外之费, 宾客之用, 胶漆之材, 车甲之奉, 日费千金, 然后十万之师举矣．其用战也, 胜久则钝兵挫锐, 攻城则力屈, 久暴师则国用不足．夫钝兵挫锐, 屈力殚货, 则诸侯乘其弊而起, 虽有智者, 不能善其后矣．故兵闻拙速, 未睹巧之久也．夫兵久而国利者, 未之有也．故不尽知用兵之害者, 则不能尽知用兵之利也．善用兵者, 役不再籍, 粮不三载．取用于国, 因粮于敌, 故军食可足也．国之贫于师者远输, 远输而百姓贫．近于师者贵卖, 贵卖则百姓财竭, 财竭则急于丘役．力屈, 才殚, 中原内虚于家．百姓之费, 十去其七; 公家之费, 破车、罢马、甲胄、矢弩、戟盾、蔽橹、丘牛、大车, 十去其六．故智将劣食于敌, 食敌一钟, 当吾二十钟; 萁秆一石, 当吾二十石．故杀敌者, 怒也; 取敌之利者, 货也．故车战, 得车十乘以上, 赏其先得者, 而更其旌旗．车杂而乘之, 卒善而养之, 是谓胜敌而益强．故兵贵胜, 不贵久。

故知兵之将, 民之司命, 国家安危之主也。

谋攻篇

孙子曰: 夫用兵之法, 全国为上, 破国次之; 全军为上, 破军次之; 全旅为上, 破旅次之; 全卒为上, 破卒次之; 全伍为上, 破伍次之．是故百战百胜, 非善之善者也; 不战而屈人之兵, 善之善者也．故上兵伐谋, 其次伐交, 其次伐兵, 其下攻城; 攻城之法, 为不得已．修橹、具器械, 三月而后成; 距堙, 又三月而后已．将不胜其忿, 而蚁附之, 杀士卒三分之一, 而城不拔者, 此攻之灾也．故善用兵者, 屈人之兵, 而非战也．拔人之城, 而非攻也; 毁人之国, 而非久也．必以全争于天下, 故兵不顿而利可全, 此谋攻之法也．用兵之法, 十则围之, 五则攻之, 倍则分之, 敌则能战之, 少则能逃之, 不若则能避之．故小敌之坚, 大敌之擒也．夫将者, 国之辅也, 辅周则国必强, 辅隙则国必弱．故君之所以患于军者三: 不知军之不可以进, 而谓之进; 不知军之不可以退, 而谓之退; 是谓縻军．不知三军之事, 而同三军之政, 则军士惑矣; 不知三军之权, 而同三军之任, 则军士疑矣．三军既惑且疑, 则诸侯之难至矣, 是谓乱军引胜．故知胜有五: 知可以战与不可以战者胜; 识众寡之用者胜; 上下同欲者胜; 以虞待不虞者胜; 将能而君不御者胜．此五者, 知胜之道也。

故曰: 知彼知己, 百战不殆; 不知彼而知己, 一胜一负; 不知彼, 不知己, 每战必殆。

军形篇

孙子曰: 昔之善战者, 先为不可胜, 以待敌之可胜; 不可胜在已, 可胜在敌．故善者能为不可胜, 不能使敌之必可胜。

故曰: 胜可知、而不可为．不可胜者, 守也; 可胜者, 攻也．守则不足, 攻则有余．善守者, 藏于九地之下; 善攻者, 动于九天之上．故能自保而全胜也．见胜不过众人之所知, 非善之善者也; 战胜而天下曰善, 非善之善者也．故举秋毫不为多力, 见日月不为明目, 闻雷霆不为聪耳．古之所谓善战者, 胜于易胜者也．故善战者之胜也, 无智名, 无勇功．故其战胜不忒; 不忒者, 其所措必胜, 胜已败者也．故善战者, 立于不败之地, 而不失敌之败也．是故胜兵先胜而后求战, 败兵先战而后求胜．善用兵者, 修道而保法, 故能为胜败之政．兵法: 一曰度, 二曰量, 三曰数, 四曰称, 五曰胜．地生度, 度生量, 量生数, 数生称, 称生胜．故胜兵若以镒称铢, 败兵若以铢称镒．胜者之战, 若决积水于千仞之奚者, 形也。

兵势篇

孙子曰: 凡治众如治寡, 分数是也．斗众如斗寡, 形名是也．三军之众, 可使必受敌而无败者, 奇正是也．兵之所知, 如以锻投卵者, 虚实是也．凡战者, 以正合, 以奇胜。

故善出奇者, 无穷如天地, 不竭如江海．终而复始, 日月是也．死而更生, 四时是也．声不过五, 五声之变, 不可胜听也．色不过五, 五色之变, 不可胜观也．味不过五, 五味之变, 不可胜尝也．战势不过奇正, 奇正之变, 不可胜穷也．奇正相生, 如循环之无端, 孰能穷之哉!激水之疾, 至于漂石者, 势也; 鸷鸟之疾, 至于毁折者, 节也．是故善战者, 其势险, 其节短．势如纩弩, 节如发机．纷纷纭纭, 斗乱而不可乱也; 浑浑沌沌, 形圆而不可败也．乱生于治, 怯生于勇, 弱生于强．治乱, 数也; 勇怯, 势也; 强弱, 形也．故善动敌者, 形之, 敌必从之; 予之, 敌必取之．以利动之, 以本待之．故善战者, 求之于势, 不责于人, 故能择人而任势．任势者, 其战人也．如转木石, 木石之性, 安则静, 危则动, 方则止, 圆则行．故善战人之势, 如转圆石于千仞之山者, 势也。

虚势篇

孙子曰: 凡先处战地而待敌者佚, 后处战地而趋战者劳．故善战者, 致人而不致于人．能使敌人自至者, 利之也; 能使敌人不得至者, 害之也．故敌佚能劳之, 饱能饥之, 安能动之．出其所不趋, 趋其所不意．行千里而不劳者, 行于无人之地也, 攻而必取者, 攻其所不守也; 守而必固者, 守其所不攻也．故善攻者, 敌不知其所守; 善守者, 敌不知其所攻．微乎!微乎!至于无形; 神乎!神乎!至于无声．故能为敌之司命．进而不可御者, 冲其虚也; 退而不可追者, 速而不可及也．故我欲战敌, 敌虽高垒深沟, 不得不与我战者, 攻其所必救也; 我不欲战, 虽画地而守之, 敌不得与我战者, 乖其所之也．故形人而我无形, 则我专而敌分．我专为一, 敌分为十, 是以十攻其一也, 则我众而敌寡; 能以众击寡者, 则吾之所与战者, 约矣．吾所与战之地不可知, 不可知, 则敌所备者多; 敌所备者多, 则吾所与战者, 寡矣．故备前则后寡, 备后则前寡, 备左则右寡, 备右则左寡, 无所不备, 则无所不寡．寡者, 备人者也; 众者, 使人备已者也．故知战之地, 知战之日, 则可千里而会战．不知战地, 不知战日, 则左不能救右, 右不能救左, 前不能救后, 后不能救前, 而况远者数十里, 近者数里乎?以吾度之, 越人之兵虽多, 亦奚益于胜哉?故曰: 胜可为也．敌虽众, 可使无斗．故策之而知得失之计, 作之而知动静之理, 形之而知死生之地, 角之而知有余不足之处．故形兵之极, 至于无形; 无形, 则深间不能窥, 智者不能谋．因形而措胜于众, 众不能知; 人皆知我所以胜之形, 而莫知吾所以制胜之形．故其战胜不复, 而应形于无穷．夫兵形象水, 水之形, 避高而趋下; 兵之形, 避实而击虚．水因地而制流, 兵因敌而制胜．故兵无常势, 水无常形; 能因敌变化而取胜者, 谓之神。

故五行无常胜, 四时无常位, 日有短长, 月有死生。

军争篇

孙子曰: 凡用兵之兵法, 将受命于君, 合军聚众, 交和而舍, 莫难于军争．军争之难者, 以迂为直, 以患为利．故迂其途, 而诱之以利, 后人发, 先人至, 此知迂直之计者也．军争为利, 军争为危．举军而争利, 则不及; 委军而争利, 则辎重损．是故卷甲而趋, 日夜不处, 倍道兼行, 百里而争利, 则擒三军将; 劲者先, 疲者后, 其法十一而至; 五十里而争利, 则蹶上将军, 其法半至; 三十里而争利, 则三分之二至．是故军无辎重则亡, 无粮食则亡, 无委积则亡．故不知诸侯之谋者, 不能豫交; 不知山林、险阻、沮泽之形者, 不能行军; 不用乡导者, 不能得地利．故兵以诈立, 以利动, 以分合为变者也．故其疾如风, 其徐如林, 侵掠如火, 不动如山, 难知如阴, 动如雷震．掠乡分众, 廓地分利, 悬权而动．先知迂直之计者胜, 此军争之法也。

《军政》曰: ＂言不相闻, 故为之金鼓; 视不相见, 故为之旌旗．＂夫金鼓旌旗者, 所以一人之耳目也; 人既专一, 则勇者不得独进, 怯者不得独退, 此用众之法也．故夜战多金鼓, 昼战多旌旗, 所以变人之耳目也．三军可夺气, 将军可夺心．是故朝气锐, 昼气惰, 暮气归．故善用兵者, 避其锐气, 击其惰归, 此治气者也．以治待乱, 以静待哗, 此治心者也．以近待远, 以佚待劳, 以饱待饥, 此治力者也．无邀正正之旗, 勿击堂堂之陈, 此治变者也．故用兵之法, 高陵勿向, 背丘勿逆, 佯北勿从, 锐卒勿攻, 饵兵勿食, 归师勿遏, 围师必阙, 穷寇勿迫．此用兵之法也。

九变篇

孙子曰: 凡用兵之法, 将受命于君, 合军聚众．圮地无舍, 衢地合交, 绝地无留, 围地则谋, 死地则战．途有所不由, 军有所不击, 城有所不攻, 地有所不争, 君命有所不受．故将通于九变之利者, 知用兵矣; 将不通于九变之利者, 虽知地形, 不能得地之利矣．治兵不知九变之术, 虽知五利, 不能得人之用矣．是故智者之虑, 必杂于利害．杂于利, 而务可信也; 杂于害, 而患可解也．是故屈诸侯者以害, 役诸侯者以业, 趋诸侯者以利。

故用兵之法, 无恃其不束, 恃吾有以待之; 无恃其不攻, 恃吾有所不可攻也．故将有五危: 必死, 可杀也; 必生, 可虏也; 忿速, 可侮也; 廉洁, 可辱也; 爱民, 可烦也．凡此五者, 将之过也, 用兵之灾也．覆军杀将, 必以五危, 不可不察也。

行军篇

孙子曰: 凡处军相敌, 绝山依谷, 视生处高, 战隆无登, 此处山之军也．绝水必远水, 客绝水而来, 勿迎之于水内, 令半济而击之利; 欲战者, 无附于水而迎客; 视生处高, 无迎水流．此处水上之军也．绝斥泽, 惟亟去无留; 若交军于斥泽之中, 必依水草而背众树．此处斥泽之军也．平陆处易而右背高, 前死后生, 此处平陆之军也．凡此四军之利, 黄帝之所以胜四帝也．凡军好高而恶下, 贵阳而贱阴, 养生处实, 军无百疾, 是谓必胜．丘陵堤防, 必处其阳, 而若背之．此兵之利, 地之助也．上雨, 水沫至, 欲涉者, 待其定也．凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙, 必亟去之, 勿近也．吾远之, 敌近之; 吾迎之, 敌背之．军行有险阻、潢井、葭苇、林木、翳荟者, 必谨复索之, 此伏奸之所也．敌近而静者, 恃其险也; 远而挑战者, 欲人之进也; 其所居易者, 利也．众树动者, 来也; 众草多障者, 疑也; 鸟起者, 伏也; 兽骇者, 覆也; 尘高而锐者, 车来也; 卑而广者, 徒来也; 散而条达者, 樵采也; 少而往来者, 营军也．辞卑而益备者, 进也; 辞强而进驱者, 退也; 轻车先出居其侧者, 阵也; 无约而请和者, 谋也; 奔走而陈兵者, 期也; 半进半退者, 诱也．杖而立者, 饥也; 汲而先饮者, 渴也; 见利而不进者, 劳也．鸟集者, 虚也; 夜呼者, 恐也; 军扰者, 将不重也; 旌族动者, 乱也; 吏怒者, 倦也; 杀马肉食者, 军无粮也; 悬缶不返其舍者, 穷寇也．谆谆翕翕, 徐与人言者, 失众也; 数赏者, 窘也; 数罚者, 困也; 先暴而后畏其众者, 不精之至也; 来委谢者, 欲休息也．兵怒而相迎, 久而不合, 又不相去, 必谨察之．兵非贵益多也, 惟无武进, 足以并力、料敌、取人而已．夫惟无虑而易敌者, 必擒于人．卒未亲附而罚之, 则不服, 不服则难用．卒已亲附而罚不行, 则不可用。

故令之以文, 齐之以武, 是谓必取．令素行以教其民, 则民服; 令不素行以教其民, 则民不服．令素行者, 与众相得也。

地形篇

孙子曰: 地形有通者, 有挂者, 有支者, 有隘者, 有险者, 有远者．我可以往, 彼可以来, 曰通．通形者, 先居高阳, 利粮道, 以战则利．可以往, 难以返, 曰挂．挂形者, 敌无备, 出而胜之; 敌若有备, 出而不胜, 难以返, 不利．我出而不利, 彼出而不利, 曰支．支形者, 敌虽利我, 我无出也, 引而去之, 令敌半出而击之, 利．隘形者, 我先居之, 必盈之以待敌; 若敌先居之, 盈而勿从, 不盈而从之, 险形者, 我先居之, 必居高阳以待敌; 若敌先居之, 引而去之, 勿从也．远形者, 势均, 难以挑战, 战而不利．凡此六者, 地之道也．将之至任, 不可不察也．故兵有走者, 有驰者, 有陷者, 有崩者, 有乱者, 有北者．凡此六者, 非天之灾, 将之过也．夫势均, 以一击十, 曰走; 卒强吏弱, 曰驰; 吏强卒弱, 曰陷; 大吏怒而不服, 遇敌怼而自战, 将不知其能, 曰崩．将弱不严, 教道不明, 吏卒无常, 陈兵纵横, 曰乱．将不能料敌, 以少合众, 以弱击强, 兵无选锋, 曰北．凡此六者, 败之道也．将之至任, 不可不察也．夫地形者, 兵之助也．料敌制胜, 计险厄远近, 上将之道也．知此而用战者必胜, 不知此而用战者必败．故战道必胜, 主曰无战, 必战可也; 战道不胜, 主曰必战, 无战可也．故进不求, 退不避罪, 唯民是保, 而利合于主, 国之宝也．视卒如婴儿, 故可与之赴深奚; 视卒如爱子, 故可与之俱死．厚而不能使, 爱而不能令, 乱而不能治, 譬若骄子, 不可用也．知吾卒之可以击, 而不知敌之不可击, 胜之半也; 知敌之可击, 而不知吾卒之不可以击, 胜之半也; 知敌之可击, 知吾卒之可以击, 而不知地形之不可以战, 胜之半也。

故知兵者, 动而不迷, 举而不穷．故曰: 知彼知己, 胜乃不殆; 知天知地, 胜乃可全。

九地篇

孙子曰: 用兵之法, 有散地, 有轻地, 有争地, 有交地, 有衢地, 有重地, 有圮地, 有围地, 有死地．诸侯自战之地, 为散地．入人之地而不深者, 为轻地．我得则利, 彼得亦利者, 为争地．我可以往, 彼可以来者, 为交地．诸侯之地三属, 先至而得天下之众者, 为衢地．入人之地深, 背城邑多者, 为重地．引山林、险阻、沮泽, 凡难行之道者, 为圮地．所由入者隘, 所从归者迂, 彼寡可以击吾之众者, 为围地．疾战则存, 不疾战则亡者, 为死地．是故散地则无战, 轻地则无止, 争地则无攻, 交地则无绝, 衢地则合交, 重地则掠, 圮地则行, 围地则谋, 死地则战．所谓古之善用兵者, 能使敌人前后不相及, 众寡不相恃, 贵贱不相救, 上下不相收, 卒离而不集, 兵合而不齐．合于利而动, 不合于利而止．敢问: ＂敌众整而将来, 待之若何?＂曰: ＂先夺其所爱, 则听矣．＂兵之情主速, 乘人之不及, 由不虞之道, 攻其所不戒也．凡为客之道, 深入则专, 主人不克; 掠于饶野, 三军足食; 谨养而勿劳, 并气积力; 运兵计谋, 为不可测．投之无所往, 死且不北, 死焉不得, 士人尽力．兵士甚陷则不惧, 无所往则固, 深入则拘, 不得已则斗．是故其兵不修而戒, 不求而得, 不约而亲, 不令而信, 禁祥去疑, 至死无所之．吾士无余财, 非恶货也; 无余命, 非恶寿也, 令发之日, 士卒坐者涕沾襟, 偃卧者涕交颐．投之无所往, 诸、刿之勇也．故善用兵者, 譬如率然; 率然者, 常山之蛇也．击其首则尾至, 击其尾则首至, 击其中则首尾俱至．敢问: ＂可使如率然乎?＂曰: ＂可．＂夫吴人与越人相恶也, 当其同舟济而遇风, 其相救也, 如左右手．是故方马埋轮, 未足恃也; 齐勇若一, 政之道也; 刚柔皆得, 地之理也．故善用兵者, 携手若使一人不得已也．将军之事, 静以幽, 正以治．能愚士卒之耳目, 使之无知．易其事, 革其谋, 使人无识; 易其居, 迂其途, 使人不得虑．帅与之期, 如登高而去其梯; 帅与之深入诸侯之地, 而发其机, 焚舟破釜若驱群羊, 驱而往, 驱而来, 莫知所之．聚三军之众, 投之于险, 此渭将军之事也．九地之变, 屈伸之利, 人情之理, 不可不察．凡为客之道, 深则专, 浅则散．去国越境而师者, 绝地也; 四达者, 衢地也; 入深者, 重地也; 入浅者, 轻地也; 背固前隘者, 围地也; 无所往者, 死地也．是故散地, 吾将一其志; 轻地, 吾将使之属; 争地, 吾将趋其后; 交地, 吾将谨其守; 衢地, 吾将固其结; 重地, 吾将继其食; 圮地, 吾将进其涂; 围地, 吾将塞其阙; 死地, 吾将示之以不活．故兵之情, 围则御, 不得已则斗, 过则从。

是故不知诸侯之谋者, 不能预交; 不知山林、险阻、沮泽之形者, 不能行军; 不用乡导者, 不能得地利．四五者, 不知一, 非霸王之兵也．夫霸王之兵, 伐大国, 则其众不得聚; 威加于敌, 则其交不得合．是故不争天下之交, 不养天下之权, 信己之私, 威加于敌, 故其城可拔, 其国可隳．施无法之赏, 悬无政之令, 犯三军之众, 若使一人．犯之以事, 勿告以言; 犯之以利, 勿告以害．投之亡地然后存, 陷之死地然后生．夫众陷于害, 然后能为胜败．故为兵之事, 在于顺详敌之意, 并敌一向, 千里杀将, 此谓巧能成事者也．是故政举之日, 夷关折符, 无通其使, 厉于廓庙之上, 以诛其事．敌人开阖, 必亟入之．先其所爱, 微与之期．践墨随敌, 以决战事．是故始如处女, 敌人开户, 后如脱兔, 敌不及拒。

火攻篇

孙子曰: 凡火攻有五: 一曰火人, 二曰火积, 三曰火辎, 四曰火库, 五曰火队．行火必有因, 烟火必素具．发火有时, 起火有日．时者, 天之燥也; 日者, 月在箕、壁、翼、轸也．凡此四宿者, 风起之日也．凡火攻, 必因五火之变而应之．火发于内, 则早应之于外．火发兵静者, 待而勿攻．极其火力, 可从而从之, 不可从而止．火可发于外, 无待于内, 以时发之．火发上风, 无攻下风．昼风久, 夜风止．凡军必知有五火之变, 以数守之．故以火佐攻者明, 以水佐攻者强．水可以绝, 不可以夺．夫战胜攻取, 而不修其功者, 凶, 命曰费留。

故曰: 明主虑之, 良将修之．非利不动, 非得不用, 非危不战．主不可以怒而兴师, 将不可以愠而致战．合于利而动, 不合于利而止．怒可以复喜, 愠可以复悦, 亡国不可以复存, 死者不可以复生．故明君慎之, 良将警之, 此安国全军之道也。

用间篇

孙子曰: 凡兴师十万, 出征千里, 百姓之费, 公家之奉, 日费千金; 内外骚动, 怠于道路, 不得操事者, 七十万家．相守数年, 以争一日之胜, 而爱爵禄百金, 不知敌之情者, 不仁之至也, 非人之将也, 非主之佐也, 非胜之主也．故明君贤将, 所以动而胜人, 成功出于众者, 先知也．先知者, 不可取于鬼神, 不可象于事, 不可验于度, 必取于人, 知敌之情者也．故用间有五: 有因间, 有内间, 有反间, 有死间, 有生间．五间俱起, 莫知其道, 是谓神纪, 人君之宝也．因间者, 因其乡人而用之; 内间者, 因其官人而用之; 反间者, 因其敌间而用之; 死间者, 为诳事于外, 令吾间知之, 而传于敌间也; 生间者, 反报也．故三军之事, 莫亲于间, 赏莫厚于间, 事莫密于间．非圣智不能用间, 非仁义不能使间, 非微妙不能得间之实．微哉微哉!无所不用间也!间事未发, 而先闻者, 闻与所告者皆死．凡军之所欲击, 城之所欲攻, 人之所欲杀, 必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名, 令吾间必索知之．必索敌人之间来间我者, 因而利之, 导而舍之, 故反间可得而用也．因是而知之, 故乡间、内间可得而使也; 因是而知之, 故死间为诳事, 可使告敌; 因是而知之, 故生间可使如期．五间之事, 主必知之, 知之必在于反间, 故反间不可不厚也．昔殷之兴也, 伊挚在夏; 周之兴也, 吕牙在殷．故惟明君贤将, 能以上智为间者, 必成大功。

此兵之要, 三军之所恃而动也。