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三人行必有我师焉
语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行, 必有我师焉, 择其善者而从之, 其 不善者而改之．’”朱熹注：“三人同行, 其一我也, 彼二人者, 一善一恶, 则我从其善 , 则我从其善而改其恶焉．是二人者, 皆我师也．”（《论语集注》）刘宝楠引旧说, 又 提出两解：一谓“我并彼为三人, 若彼二人以我为善, 我则从之；二人以我为不善, 我则 改之．是彼二人, 皆为吾师．书洪范云：三人占, 则从二人之言．此之谓也．”一谓“三 人行, 本无贤愚．其有善有不善者, 皆随事所见, 择而从之改之．非谓一人善, 一人不善 也．既从其善, 即是我师．”
敏而好学, 不耻下问
语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏 而好学, 不耻下问, 是以谓之文也．’”孔文子, 卫大夫．“文”是他的谥．朱熹注：“ 凡人性敏多学不好学, 位高者多耻下问．故谥法有以‘勤学好问’为文者, 盖亦人所难也 ．”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”, “孔文子固是不好, 只此节此一惠, 则 敏学下问, 亦是它好处”足见孔子“宽肠大度, 所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九） ．
己所不欲, 勿施于人
语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁, 子曰：出门如见大宾, 使民如承大祭．己 所不欲, 勿施于人．在邦无怨, 在家无怨．”孔子此即言仁．《卫灵公》：“子贡问曰： 有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎．己所不欲, 勿施于人．”此又言恕．孔子常 以“恕”释“仁”．朱熹《集注》：“恕, 推己以及人也．”也即子贡所说：“我不欲人 之加诸我也, 吾亦欲无加诸人．”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲, 勿施于人 ”以实施“仁政”．
小不忍则乱大谋
语出《论语·卫灵公》：“子曰：巧言乱德, 小不忍则乱大谋．”朱熹《论语 集注》：“小不忍, 如妇人之仁、匹夫之勇皆是．”又说：“妇人之仁, 不能忍于爱；匹 夫之勇, 不能忍于忿, 皆能乱大谋．”（《朱子语类》卷四五）近人杨树达又分不忍有三 义：“不忍忿”；“慈仁不忍, 不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》）．
敏于事而慎于言
语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱, 居无求安, 敏于事而慎于言 ．’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”．义相同．意为做事勤奋敏捷, 说 话却谨慎．朱熹注：“敏于事者, 勉其所不足．慎于言者, 不敢尽其所有余也．”（《论 语集注》）又释：“事难行, 故要敏；言易出, 故要谨．”（《朱子语类》卷第二十二） 另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗 ”的记载．
学而不思则罔, 思而不学则殆
语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔, 思而不学则殆．’”“罔” , 迷惘．郑玄注：罔, 犹罔罔无知貌．“殆”有两义：一为危殆, 疑不能定．一为疲殆, 精神疲怠无所得．当从前解．此句可与“温故而知新”章合参．近人杨树达注：“温故而 不能知新者, 学而不思也, 不温故而欲知新者, 思而不学也．”（《论语疏证》）孔子首 倡学思并重, 对孔门弟子有很深影响．如子夏言博学近思, 《中庸》言博学慎思, 都认为 学思不可偏废．
讷于言而敏于行
语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”．包咸注：“讷 , 迟钝也．言欲迟而行欲疾．”朱熹引谢良佐注曰：“放言易, 故欲讷；力行难, 故欲敏 ．”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余, 则寡悔”（《为政》）、“古者言之不 出, 耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等, 均可反映 孔子一以贯之之重行慎言思想．参见“敏于事而慎于言”．
听其言而观其行
语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜．子曰：‘朽木不可雕也, 粪土之墙不可 圬也．于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也, 听其言而信其行．’”《说苑·尊贤》记孔 子言曰：“夫取人之术也, 观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行．”《大戴礼记 ·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人, 于予邪改之．’”也即此章义．朱熹引胡氏注 曰：孔子语听言观行, “特因此立教以警群弟子, 使谨于言而敏于行耳．”（《论语集注 》）
敬鬼神而远之
语出《论语·雍也》：“樊迟问知, 子曰：‘务民之义, 敬鬼神而远之, 可谓 知矣’”．朱熹注：“专用力于人道之所宜, 而不惑于鬼神之不可知, 知者之事也．”（ 《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）．《礼记 ·表记》：“子曰：‘夏道尊命, 事鬼敬神而远之, 近人而忠焉；殷人尊神, 率民以事神 , 先鬼而后礼；周人尊礼尚施, 事鬼敬神而远之, 近人而忠焉．”结合上述孔子告樊迟语 , 可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观, 并教樊迟从周道．孔子在承认有鬼神的前提下 , 又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近, 这与其在日常生活、社会活动中强调先人事, 后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神, 子曰：‘未能事人, 焉能事鬼？’”）的态 度相一致．
已欲立而立人, 已欲达而达人
语出《论语·雍也》, 孔子答子贡问仁曰：“夫仁者, 己欲立而立人, 己欲达 而达人, 能近取譬, 可谓仁之方也已．”朱熹《论语集注》：“以己及人, 仁者之心也, 于此观之, 可以见天理之周流而无闲矣．”清阮元《研经室集》：“为之不厌, 己立己达 也；诲人不倦, 立人达人也．立者, 如‘三十而立’之立；达者, 如‘在邦必达, 在家必 达’之达．”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住, 自己欲事事行得通也应使他人 事事行得通．是以体现孔子所倡导的“恕”之道, 亦即关于“仁”的实践途径与方法．以 己所欲譬诸他人而成全之, 系“恕”之高标准, 即从积极意义上实践“仁”其低标准则是 推己所厌及他人而不恶加, 即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲, 勿施于人）, 推己及人, 察己知人, 亦即承认他人之价值, 关心他人之生存与发展, 从又 一侧面反映孔子思想的人道主义特征．
默而识之, 学而不厌, 诲人不倦
语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之, 学而不厌, 诲人不倦, 何有于我 哉”．又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能, 我学不厌而教不倦也’”； 《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉！勿已者, 则好学而不厌, 好教而不倦 ’”．其句意谓：默默将所见所闻记于心间, 发愤学习从不满足, 教导学生不知疲倦．南 宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至, 而犹不敢当, 则谦而又谦之辞”．近人钱 穆认为“或以本章为谦辞, 实非也．”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一, 重在 言识（记忆）, 不在言默, 所谓“多闻, 质而守之”（《礼记·缁衣》）, “多闻择其善 者而从之, 多见而识之”（《论语·述而》）, 其二、三, 则表达了孔子于求知学问的勤 勉不怠和教授弟子的一腔热忱, 同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的 合理总结．
不义而富且贵, 于我如浮云
语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食, 饮水, 曲肱而枕之, 乐亦在其中矣 ；不义而富贵, 于我如浮云’”．汉郑玄注：“富贵而不以义者, 于我如浮云, 非己之有 也”．南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵, 如浮云之无有, 漠然无所动于其中也 ”．意谓：以不义手段占有的财富与官位, 对于我如同天际的浮云．又见《论语》同篇： “子曰：‘富而可求也, 虽执鞭之士, 吾亦为之, 如不可求, 从吾所好’”；《论语·里 仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也, 不以其道得之, 不处也’”．孔子于此重申其看 待和求取富贵的具体原则, 即须合于“义”与“仁道”, 违此而获, 则被视如过眼烟云之 不足取．同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀．
君子坦荡荡, 小人长戚戚
语出《论语·述而》．《说文》：“坦, 安也．”荡荡, 广远之称．戚戚, 时 时忧虑之称．君子通晓事理, 故待人接物处世犹如在平坦大道上行走, 安然而舒泰．小人 心思常为物役, 患得又患失, 故常有戚戚之心．皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任, 荡然 无私．小人驰兢于荣利, 耿介于得失, 故长为悉府也．”程子曰：“君子循理, 故常舒泰 ；小人役于物, 故多忧戚．”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐, 无一日之忧, 小人有终身之忧, 无一日之乐, 与此义同．
君子成人之美
语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美, 不成人之恶．小人反是．”朱 熹注曰：“成者, 诱掖奖劝以成其事也．”《大戴礼·曾子立事》：“君子己善, 亦乐人 之善也．己能, 亦乐人之能也．”与孔子之意相近．
其身正, 不令而行
语出《论语·子路》：“子曰：其身正, 不令而行, 虽令不从．”儒家一贯认 为：为上者, “躬率以正而遇民信也．”“其上不正, 遇民不信也．”（《汉书·公孙弘 传》）“是故人主之立法, 先自为检式仪表, 故令行于天下．”（《淮南子·主术》）
见小利则大事不成
语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰, 问政．子曰：无欲速, 无见小利．欲 速则不达；见小利则大事不成．”朱熹《集注》：“见小者之为利, 则所就者小, 而所失 者大矣．”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”, 故“以切己之事告之”（ 同上）．《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也．为政者见有大利, 必宜兴行, 但不 可见小耳”．《大戴礼记·四代》：“好见小利, 妨于政．”
人无远虑, 必有近忧
语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑, 必有近忧．”《论语正义》引解 ：“虑之不远, 其忧即至, 故曰近忧．”《荀子·大略》云：“先事虑事, 先患虑患．先 事虑事谓之接, 接则事犹成．先患虑患谓之豫, 豫则祸不生．事至而后虑者谓之困, 困则 祸不可御．”而人宜远虑历为儒家所重．
躬自厚, 而薄责于人
语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚, 而薄责于人, 则远怨矣．”此即施 “仁”于人．西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人, 义治我, 躬自厚而薄责于外, 此之谓也 ．”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁, 自责则 以义．责人以仁则易足, 易足则得人, 自责以义则难为非, 难为非则行饰．”朱熹注曰： “责己得厚, 故身益修；责人薄, 故人易从, 所以人不得而怨之．”（《论语集注》）
人能弘道, 非道弘人
语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘人能弘道, 非道弘人．’”意为人能把道 廓大, 而不能用道来廓大人．王肃注：“才大者道随大, 才小者道随小, 故不能弘人．” 朱熹注：“人外无道, 道外无人．然人心有觉, 而道体无为；故人能大其道, 道不能大其 人也．”（《论语集注》）董仲舒天人对策中也引此句, 言治乱废兴在于己．今人杨伯峻 认为与愿意不合．
当仁不让于师
语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师．’”“当仁”有两解：一 为面临仁德；一为担当实现仁道之重任．朱熹注：“当仁, 以仁为己任也．虽师亦无所逊 , 言当勇往而必为也．盖仁者, 人所自有而自为之, 非有争也, 何逊之有？”（《论语集 注》）“师”字一般训解为“师长”．近人钱穆训为“众人”．
知之为知之, 不知为不知
语出《论语·为政》：“子曰：‘由！诲女知之乎？知之为知之, 不知为不知 , 是知也．’”“是知也”之“知”, 同智．朱熹注：“子路好勇, 盖有强其所不知以为 知者, 故夫之告之．”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子 , 孔子曰：“今女衣服既盛, 颜色充盈, 天下且孰肯谏女矣．”又说：“故君子知之曰知 之, 不知曰不知, 言之要也；能之曰能之, 不能曰不能, 行之至也．”又《儒效》篇云： “知之曰知之, 不知曰不知, 内不自以诬, 外不自以欺, 以是尊贤畏法而不敢怠傲, 是雅 儒也．”
匹夫不可夺志也
语出《论语·子罕》：“子曰：‘三军要夺帅也, 匹夫不可夺志也．’”孔安 国注：“三军虽众, 人心不一, 则其将帅可夺而取之；匹夫虽微, 苟守其志, 不可得而夺 也．”朱熹引侯氏曰：“三军之勇在人, 匹夫之志在己．故帅可夺而志不可夺．如可夺, 则亦不足谓志矣．”（《论语集注》）《礼心·缁衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有 格也, 是以生则不可夺志, 死则不可夺名’．”
道不同, 不相为谋
语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同, 不相为谋’”．《史记·伯夷传 》引此言曰：“道不同不相为谋, 亦各从其志也．”《老庄申韩传》曰：“世之学老子者 则绌儒学, 儒学亦绌老子, 道不同不相为谋, 岂谓是耶？”近人钱穆之释有两说, 一为“ 君子亦有意见行迹之不同, 然同于道则可相与谋．惟小人贼道者, 有善恶邪正之分, 斯难 于相谋矣．”一为“道指术业, 如射与御, 各精其重, 不相为谋也．”（《论语新解》）
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