从前有甲乙二人行道，甲者素性纯朴，缄默雅驯，精勤道业，止作二持丝毫不犯。不但自律谨严，是凡大众共修之功课，从不旷缺，即使四大违和，而公私之行持，亦不懈惰。乙者则适得其反，平时性多乖僻，惹是生非，不勤修习，举止轻佻，不重威仪，动辄与人争执，易起嗔恚，加以喜爱专论他人之短为能事，从不检点己过。

有一日，甲者正于大众，共修之际，遽感肚子不适，为重道行，则勉为支持。不料肚痛剧烈，无意中将大便泻出，虽心生愧悔，而不净业已流露。是时，乙者见此尴尬之情况，正是他拾人之短确凿资料。于是，即转道念而成毒心，在一念嗔恚之下，忘失一切。即将甲者泻出之不净以舌舐之，用示众人，以彰人之罪恶，而不知已污其口矣。

按：修学佛法者，不论何种人物，既称为三宝弟子，于日常言行中，当言佛之言，行佛之行。虽不能如佛之言，言无不善，行佛之行，行无不是，但总得在防心离过之下，学得佛之一分言行，便是一分之功德庄严。心地上亦透发一分光明，如是日久累增，积少成多，一旦性体真光全露时，即是圆成大觉佛果。

倘若假名学佛，不事修行，纵有修行，或虚饰其表，言行乖张，是非纷扰，如是学佛，不但有负己灵，犹侮毁佛教。虽曰时丁末法，去圣时遥，众生根性，日渐暗钝，而三藏教典，明文彰显，我人持诵时，总得留心解义，依教奉行。如若信口诵持，似风过耳，经上清净三业，修行六度，广事万行，则与读者漠然无关。又有参与法师之讲席，求善知识之开示者，总得时刻言犹在耳，加以深省，以资启蒙发悟。如若学而不思，思而不行，行而不实，则贪嗔不舍，人我是非，依然照旧。

古德有言：“贪嗔不肯舍，徒劳读释经，看方不服药，病从何处轻。”又云：“求知识开示，务在明心机，若从耳边过，安有消息时。”修行人之最大忌讳，莫过言人之非，因人之语言，乃代表心念之声也，若自己心念正直时，绝无视他人之短处，若言他人之非，则自己之心念，已成不是。所谓来说是非者，便是是非人。儒家尚有君子隐恶而扬善之美德，况为佛教徒乎！古德云：“休将自己心田昧，莫把他人过失扬。”