世间小学者①，不通古今，必依小篆②，是正书记③；凡《尔雅》、《三苍》、《说文》，岂能悉得苍颉本指哉④？亦是随代损益，互有同异。西晋已往字书，何可全非？但令体例成就，不为专辄耳⑤。考校是非，特须消息⑥。至如“仲尼居”，三字之中，两字非体，《三苍》“尼”旁益“丘”⑦，《说文》“尸”下施“几”⑧：如此之类，何由可从？古无二字，又多假借，以中为仲，以说为悦，以召为邵，以间为闲：如此之徒，亦不劳改。自有讹谬，过成鄙俗，“乱”旁为“舌”，“揖”下无“耳”，“鼋”、“鼍”从“龟”，“奋”、“夺”从“雚”，“席”中加“带”，“恶”上安“西”，“鼓”外设“皮”，“凿”头生“毁”，“离”则配“禹”，“壑”乃施“豁”，“巫”混“经”旁，“皋”分“泽”片，“猎”化为“獦”，“宠”变成“宠”，“业”左益“片”，“灵”底著“器”，“率”字自有律音，强改为别；“单”字自有善音，辄析成异：如此之类，不可不治。吾昔初看《说文》，蚩薄世字，从正则惧人不识，随俗则意嫌其非，略是不得下笔也。所见渐广，更知通变，救前之执，将欲半焉。若文章著述，犹择微相影响者行之，官曹文书，世间尺牍，幸不违俗也。

【译文】

世上那些研究文字、训诂的人不懂古今文字的变化，写字一定要依据小篆，以此订正书籍，凡是《尔雅》、《三苍》、《说文》上面的文字，难道都能得到苍颉造字时的最初字形吗？也是依随年代变化而增减笔划，相互之间有同有异，西晋以来的字书，哪里能够全部否定呢？只要它能使休例完备，不任意专断就行了。考校文字的是非，特别需要斟酌，至于像“仲尼居”这三个字中，有两个字就不合正体，《三苍》在“尼”旁边加了“丘”，《说文》在“尸”下面放了“几”：像这一类例子，哪里可以依从呢？古代一个字没有两种形体，又多假借之字，以中为仲，以说为悦，以召为邵，以闲为闲：像这一类情况，也用不着劳神去改它。有时文字本身就有错讹谬误，这种错字却形成了不良的风气，如“乱”字旁边是“舌”，“揖”字下面无“耳”。“鼋”、“鼍”的下面部分依从了“龟”的形体，“奋”、“夺”的下面依从了“雚”的形体，“席”字中间加成“带”字，“恶”字上面安放成”西”，“鼓”字的右面写成“皮”字，“凿”字头上生出“毁”字，“离”字的左面配上“禹”字，“壑”字上面加成“豁”，“巫”字与“经”的上“ ”傍相混淆，“皋”字分“泽”的半边成了“聿”，“猎”字变成了“獦”字，“宠”字变成了“宠”字，“业”字左面加上“片”，“灵”的下面写成“器”，“率”字本来就有律这个音，却勉强地改换为别的字，“单”字本来就有善这个音，却分写成不同的两个字：像这一类情况，不可不加整治。我从前看《说文》时，看不起俗字，想依从正体又怕别人不认识，想随顺俗体心里又觉得这样写不对，这样就完全不能下笔为文了。后来，随着所见的东西逐渐增多，进一步懂得了通变的道理，要补救从前的偏执态度，需要把从正和随俗二者结合起来。如果是写文章做学问，仍然要选择影响较小的俗字来用，如果是官府的文书，或社会上的信函，就希望不要违背世俗习惯。

【注释】

①小学：指文字、音韵、训诂之学。②小篆：书体的一种。相传秦相李斯将籀文简化而成。③是正，订正；校正。书记：书籍。④苍颉：即仓颉，传说他创造了文字。本指：本意。这里指最初字形。指，通“旨”。⑤专辄：专擅；专断。⑥消息：斟酌。⑦“尼”旁益“丘”：字作“屔古时作尼的正字。⑧尸下施几：字作“凥”。古人以之作居处的“居”字。

【评语】

文字里人们交流思想的工具，在人们的学习与日常生活中有着不可取代的作用，因此写字务必规范，游戏文字，随意改写文字的做法是不可取的。