三世①之事，信而有征，家世归心②，勿轻慢也。其间妙旨，具诸经论③，不复于此，少能赞述；但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔。原夫四尘④五荫，剖析形有；六舟⑤三驾，运载群生：万行归空，千门⑥入善，辩才智惠⑦，岂徒《七经》⑧、百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔所及也。内外两教⑨，本为一本，渐极为异⑩，深浅不同。内典初门，设五种禁(11)；外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗(12)，何其迷也！

【译文】

佛家所说的过去、未来、现在“三世”的事情，是可靠而有根据的，我们家世代归心佛教，不可轻忽怠慢。佛教中的精妙内容，都见于佛教的经、论中，我就不用再转述赞美了；又怕你们记得尚不牢固，所以再对你们稍加劝勉诱导一下。推究四尘（色、香、味、触）和五荫（色、受、想、行、识）的道理，剖析世间万物的奥秘，借助六舟（布施、持戎、忍辱、精进、静虑、智慧）和三驾（声闻、缘觉、菩萨），去普度众生：让众生通过种种戒行，归依于“空”；通过种种法门，渐臻于善。其中的辩才和智慧，难道只能与儒家的“七经”及诸子百家的广博相提并论吗？显然是尧、舜、周公、孔子所不及的。佛学作为内教，儒学作为外教，本来同为一体。两者教义有别，深浅程度不同。佛教经典的初阶段，设有五种禁戒，而儒家经典所讲的仁、义，札、智、信，都与它们相合。仁就是不杀生的禁戒，义就是不偷盗的禁戒，礼就是不淫乱的禁戒，智就是不酗酒的禁戒，信就是不虚妄的禁戒。至于像狩猎、征战、饮宴、刑罚等行为，根据老百姓的天性，不能一下子都根除掉，只能让它们存在而有所节制，不致于过分发展。归依周公、孔子却违背放弃佛教，是多么糊涂啊！

【注释】

①归心：从心里归附。这里是归心佛教之意。②三世：佛教以过去、未来、现在为三世。③就论：佛教以就、律、论为三藏，经为佛教所自说，论是经义的解释，律记戒规。④四尘：佛教称色、香、味、触为四尘。五荫：即“五阴”，佛教“五蕴”的旧译，指色（形相）、受（情欲）、想（意念）、行（行为）、识（心灵）。识为认识的主观要素，色、受、想，行为认识的客观要素。⑤六舟：即六度。指使人由生死之此岸度到涅（寂灭）之彼岸的六种法门：布施、持戒、忍辱、精进、静虑（禅定）、智慧（般若）。三驾：即三乘，见《法华经》。佛教以羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘。⑥千门：佛教语。谓种种修行的法门。⑦惠：同慧。⑧七经：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》、及《论语》。⑨内教指佛教，外教指儒学。下文所说内典指佛书，外典指儒书。⑩渐：转佛理：极，指儒学。渐极为异，是说中土之民与天竺之民因所处地域不同，其悟道的过程、方式也有所不同。(11)五禁：即五戒。《魏书·释老志》：“又有五戒：去杀、盗、淫、妄言、饮酒。大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。”(12)释宗：佛教，因佛教创始者汉译为释迦牟尼，故以“释”转佛教。

【评语】

佛教是一种出世的哲学，其在于使人抛弃一切欲望，从而消除人间痛苦，儒学是一种入世的哲学，通过限制人的欲望，规范人的行为达到维护现存社会秩序的目的，教义虽然有所区别，仍有其共通之处。少一些欲望，多一些理性对我们来说，仍不失其现实意义。