人类之中, 百分之九十有夫妻关系, 百分之百是人子, 而婚姻和家庭, 确是人类生活中最亲密的部分．

我们既是生物, 自不能逃避出生, 吃母奶, 婚嫁和生育等等．每个男人都是妇人所生, 每个人（除了少数之外）都须和一个妇人共过一生去做小孩的父亲．每个女人, 也都是妇人所生, 每个妇人（除了少数之外）也都须和一个男人共过一生生育小孩, 中间也有几个不愿意做父母, 这等于花木之不肯生子以传它们的种；但是没有一个人, 能不要父母而生、也正如花木这不能不要种子而生．因此我们就得到生命中, 最肯要的相互关系, 就是男人, 女人, 小孩三者之间的相互关系那桩事实, 而生命哲学, 除非是讨论这个必需的相互关系, 即不能称为适当的哲学, 或不成其为哲学．

但单是男女之间的关系还嫌不够．这关系必须生出婴孩, 否则便不能称为完备, 所以无论那一代的文明, 决无理由以剥削男女产生婴孩的权利．我知道目前会发生一个真正的难题, 有许多男女不表结婚, 另有许多虽结婚, 但因这样或那样理由不肯产生婴孩．据我意见, 不论他们所持的是何种理由, 凡是男女不遗留子女而离开这世界, 实犯了一件对于自身的大罪．如若他们的不生育, 是为了身体关系, 那末他们的身体, 已是退化或有差错的地方．如若是为了婚姻的程度过高, 那末这过高的婚姻程度就有不合的地方．如若是为了一种谬误的个人主义哲学, 那末个人主义哲学必是错误的．最后, 如若是为了整个的社会组织, 那末这整个社会组织是不对的．待到二十世纪, 我们对于生物科学, 已有较大的进步, 而能更了解我们之为生物时, 男女们大概就会见到这个趔．我深信二十世纪将为生物学世纪, 正如十九世纪之为自然科学世纪．等到人们更能了解自己, 而觉悟对于造化所赋与之天性即使争斗也是徒然时, 他们就会更加重视这类简单智慧．从瑞士心理学家荣氏劝告有钱的病人回到乡间去饲养鸡, 鸭, 小孩, 和栽种萝卜那章事, 我们看到这种生物学的和医学的智慧已有生长之兆, 这类有钱的女性病人, 她所犯的弊病就在未能顺着生物发挥本能, 或是她们的发挥程度过于低下．

自有历史以来, 人们从来没有学习过怎样和女人共同生活．最奇怪的事即是, 虽然如此, 但是从来没有一个人能完全脱离女人而生活．一个人如觉悟他决不能无母而生到这世界上来时, 他便不会轻蔑女人．从出生到死亡, 他的四围没有一天不有女人, 如母亲, 妻子, 女儿等等．即使他不娶亲, 也免不了和诗人华兹华斯般的依赖他姊姊过日子；或和诗人斯本塞一般的依赖他的管家婆．没有一种哲学能拯救他的灵魂, 如他不能和母亲纪律性姊们建立相当的关系．如若他甚至不能和管家婆建立相当关系, 那末他简直不能算人．

凡是未能和女人达到相当关系, 而又走着道德歧路的人, 如王尔德之类, 实在有些可怜．他们一面喊着国人万难和女人共同生活；但一方面又说男人不能无女人而生活, 这样看来, 从印度创世纪的著者, 直到二十世纪的王尔德, 中间虽已经过四千余年, 但是人类的智慧好似分寸没有进步．因为那印度著者正抱着和王尔德同样的心理．据这本创世纪所说, 上帝于创造女人时, 采取花的美丽, 鸟的歌音, 虹霓的彩色, 风的柔态, 狼的笑容, 羊的温柔, 狐的狡猾, 云的难于捉摸, 和雨的变幻无常, 将它们交织成一个女人, 这拿她送给男人做妻子．印度亚当很为快乐, 他俩便在这美丽的世界中自在游行．几天之后, 亚当跑去向上帝说：“请你将这女人带走, 我实在不能和她过下去了”．上帝答应他的请求, 将夏娃带了回去．于是亚当即觉得很为寂寞, 依旧不能快乐．几天之后, 又跑到上帝那里说：“请你拿那个女人还给我, 因为我没有她不能生活”．上帝依旧听从他, 将夏娃还他．几天之后, 他复又跑到上帝处请求说：“你所创造的这个夏娃, 仍请你收了回去, 我发誓不能和她过下去”．上帝于无边智慧之中仍然顺从了他．等到亚当第四次走来诉说没有了那个女伴不能生活时, 上帝虽允了他的请求, 但要他答应以后决不改变心肠, 不论甘苦, 以后决和她永远过下去, 尽他俩的智力在这人世上共度生活．我以为这幅景象, 直到眼前, 并没有什么大改变．