北宋吕大忠、吕大钧、吕大临及范育等人创立的学派。张载所创“关学”，盛时不下“洛学”。吕大忠、吕大钧、吕大临、范育、苏炳、游师雄、种师道、潘拯、李复、田腴、邵靖、张舜民、薛昌朝等均为高平学派范仲淹的再传弟子、横渠学派（关学）张载的门人，唯吕大忠、吕大钧、吕大临、苏炳于载卒后，改为师事二程，成为程门重要弟子，其中，大临与谢良佐、杨时、游酢并称“程门四大弟子”。他们虽从二程学习“性理学”，但仍信奉张载学说，形成一个融关学与洛学于一体而偏向关学的学术派别，因此派以三吕、范育领衔、故称“吕范学派”，也称“吕范诸儒学派”。

此派弟子甚多，著名者有马涓、张瞻、周行己、许景衡、沈躬行、谢天申、吕好问、吕切问、邵整、邵景之、苏大彦等。此派主张传道修业应以治经为本，反对空言讲习。提出“仁”乃“力行”，而非“爱人”之说。尤为重视《中庸》，曾与二程讨论“中之道”等问题，提出“中者，道之所由出”的观点，认为“天命之谓性。率性之谓道”。“中者，天下之大本；和者，天下之达道”，“则性与道，大本与达道”是一致的。又认为“中即性”，“在天为命，在人为性，由中而出者”就是道。又说“不倚之谓中，不杂之谓和”等。又认为喜怒哀乐之末发谓之“中”。此心即为“赤子之心”，“赤子之心”就是“纯一无伪”。还指出“万物之生莫不有气”，“洗然之气，充塞天地，虽难得而言，非虚无也”。认为气为神之盛，莫不有魄，魄为鬼之盛，“故人亦鬼神之会尔”。认为“人受天地之中以生，良心所发，莫非道也。在我者，恻隐羞恶辞让是非，皆道也；在彼者，君臣父子夫妇昆弟朋友之交，亦道也。”“在物之分则有彼我之殊，在性之分则合乎内外一。体”。这些学说为程颐所不取，认为“守横渠（张载）说甚固”。他们还作《克己铭》，有“凡厥有生，均气同体”，“立己与物，私为町畦”等句，朱熹认为“不合以己与物对说”。他们还主张“为政当先以守法为重’，提倡“笃实”，“躬行”。注重冠、昏、丧、祭之礼，曾率乡人作《乡约》，提倡“德业相励”，“见善必行，闻过必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟”。还提倡“过央相规”、“礼俗相交”、“患难相恤”等。（《宋元学案》卷三十一《吕范诸儒学案》）

主要著作有吕大忠《辋川集》，吕大临《易章句》、《大易图象传》、《孟子讲义》，吕大钧《四书注》、《诚德集》。游师雄《分疆录》，李复《澜水集》等。此派在传播二程和张载学说以及融合两家学说方面有一定影响。其弟子周行己、许景衡等另创“周许诸儒学派”。