北宋末南宋初杨时所创立的学派。杨时为北宋南剑州将乐（今属福建）人，晚年隐居龟山，学者称“龟山先生”，因称所创学派为“龟山学派”。杨时为安定学派胡瑗、濂溪学派周敦颐再传弟子。熙宁进士，调官不赴，拜程颖为师，专心学习理学，为额所器重。颖死后，又从程颢学，“程门立雪”，刻苦攻读，多有发明，与谢良佐、游酢、吕大临并称“程门四大弟子”。晚年专事著书讲学，传“洛学”于阎，与罗从彦、李侗被称为“南剑三先生”，东南学者奉之为“程氏正宗”，纷纷前来求学。因形成“龟也学派”。

杨时与当时著名学者胡安国、邹浩、游复、郑修、李夔等为友，一传数传弟子众多，著名者有王苹、吕本中、关治、陈渊、罗从彦、张九成、胡寅、胡宏、刘勉之、潘良贵、王居正、廖刚、赵敦临、宋之才、李郁、胡埕、邹柄、曾恬、江琦、范浚、魏杞、汪大猷、汪应辰、尤袤、舒琳、陈居仁等。此派反对王安石：新学”，注重《六经》等儒家经典，推崇《大学》和《中庸》以为《大学》是学者入门之书，《中庸》为圣学之渊源，人德之大方。以发扬光大“洛学”为己任，继承二程“理一分殊”学说，认为“天下只是一理”，“天下之物，理一而分殊，知其理一，所以为仁；知其分殊，所以为义。”谓“为仁由己”，多下“克己”功夫。认为要作到“仁”、“义”，必须“诚意正心”，“主敬以养心”。谓“敬与义本无二，所立者敬，而又则自此出焉。”在人性论方面，认为“言性善，可谓探其本；言善恶混，乃是于善恶已萌处看”，恶性若萌，即违背“天理”、“人性上不可添一物”，不能有丝毫为恶之处。要如此，“必先乎明善，然后知所以为善也。明善在致知，致知在格物”，必须下一番“格物致知”的功夫，才能明确为善的道理，“则天下之理得矣”。主张“事事循天理”，曾说，人各有胜心，用心去尽，而惟天之循，则机巧变诈不作。”经过“格物致知”和反身自省，即可达到为善的目的，也就认识了天理。此派也将佛学渗入儒学，认为“白净无垢，即孟子“之言性善”，谓“维摩经云'真心’是道场，儒佛至此，实无二理。”（《宋元学案》卷二十五《龟山学案》）

主要著作有杨时《龟山先生语录》、《龟山集》，潘良贵《杂著》，王居正《春秋本义》、《竹西论语感发》、《孟子疑难》，廖刚《高峰文集》，宋之才《云海敝帚集》等。此派对于传播二程学说，起到了重要作用，使“洛学”大盛于江南。黄百家评论说，二程“称高弟者，游（酢）、扬（时）、尹（淳）、谢（良佐）、吕希（希哲）其最也。顾诸子各有所传，而独龟山之后三传而有朱子，使此道大光，衣被夫下。”（《宋元学案》卷二十五《龟山学案》）此派思想为朱熹所继承和发展。此派门人弟子在发展过程中，又分出许多学派，主要有王苹所创“震泽学派”，吕本中所创“紫微学派”，陈渊所创“默堂学派”，罗从彦所创“豫章学派”，张九成所创“横浦学派”，胡寅所创“衡麓学派”，胡宏所创“五典学派”，刘勉之所创“刘胡诸儒学派”，舒嶙所创“广平定川学派”，汪应辰所创“玉山学派”等。