北宋末南宋初范浚、许翰、许析、萧楚等人创立的学派。也称“范许诸儒学派。”范浚自幼不近荣利，志圣贤之学，以治心养气为本。后辞官不做，闭门讲道，多有所得。当时，二程学说大盛，诸儒各有传承，浚则未能拜师学道，绝口不言关、洛之学，潜心苦读经书，所得多与二程学说吻合。许翰、许忻兄弟，亦不拜师，得中原之文献，别为一家。萧楚曾学于二程，但没毕业，即弃学另起炉灶。三家皆与镰、洛、关、闽之传承有别，独为掘起，因形成自己的学派。

此派家学子孙及其弟子虽不甚多，但也有一定规模，著名者有：范端臣、范处义、虞唐佐、陈九言、邵恂、高梅、张龟年、陆九龄、胡铨、冯懈、高元之等。此派虽为独起，但观点与二程相近，主要讲“学心之学”，认为“天降衷曰命，人受之曰性，性所存曰心，惟心无外，有外非心。惟性无伪，有伪非性也。伪而有外者曰意，意，人之私也”。又说，“是心如太虚，外物如浮云，浮云有去来，太虚无得丧”。主张“凡学始于学心，中于尽心，终于尽性。方其存心也，犹有存之者焉，非所谓尽心，未能尽心”，就不能“尽性”。他们还认为，“耻”为人道之端，“人之知非而耻者，必惕然动乎中，服然见乎色，翟然见乎四体。是孰使之然哉，其必有觉之者矣。然则无耻则无觉”，“耻之为义”，“有是耻心而能充之者，千百而一焉”。所以，他们要人们知耻，作到了知耻，就有了“觉”，而“觉由于心，心且不存，何觉之有？”彼所以，学者最重要的就是掌握“存心之学”。（《宋元学案》卷四十五《范许诺儒学案》）

主要著作有：范浚《香溪文集》，许翰《论语解》、《春秋传》、《襄陵集》，萧楚《春秋辩疑》，范端臣《蒙斋集》等。此派学说对未嘉和陆九渊有一定影响，个别学说分别为他们所吸取。