战国儒家八派中这一派也不可考。据郭沫若推测，“乐正氏之儒”或即孟子弟子乐正克，因此当属“孟氏之儒”一系。据陈奇猷推测，“乐正氏之儒”或为曾子弟子乐正子春，因此当传曾子之学。总之，战国时期的儒家八派，是当时“百家争鸣”中儒家内部出现的派别，它们之间的观点很不相同，但都自认为是代表了孔子的儒学思想。从以后的历史发展来看，主要是孟子的—派和荀子的一派，派影响颇大。

关于乐正氏之儒，郭沫若与陈奇猷的观念又是相左。郭认为，乐正氏乃与孟子同时的乐正克。但郭老以为乐正克是孟子的弟子，恐怕未确。《孟子·梁惠王下》：乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”我们知道弟子对别人称自己的老师只能称字，不能称名。子贡对叔孙武叔便说：“仲尼不可毁也”。而“孔丘”两个字，是他万万不敢叫的。按古礼，只有自称，或者称呼晚辈方或同辈份的下级可以以名称之。则孟子最少是这位乐正子的平辈下级。

陈则以为，乐正氏乃曾子弟子乐正子春。此人以孝道闻名，《礼记》、《吕氏春秋》等多有其孝行的记载。此处笔者以为，当以陈说为是。因为《孟子》所载之乐正克并非儒者。

《孟子·告子下》：“鲁欲使乐正子为政。孟子曰：‘吾闻之，喜而不寐’”一节，我们可以在文段中能够看到的，并非是一个儒者，而仅仅是一个好善的从政之人的形象。而到了《离娄上》，我们对乐正子连这一点的好感也消殆了：“孟子谓乐正子曰：‘子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道，而以餔啜也。’”一个学古人之道只为了混饭吃的人物，我们如何可以想见他能广收门徒，而传播大道呢？自然不会。所以，所谓乐正氏之儒的领袖，只能是曾子门人乐正子春。

《大戴礼记·曾子大孝》记载了一个故事：乐正子春下堂时扭伤了脚，脚伤已经痊愈，于是几个月不出门，脸上有忧戚的颜色。弟子问他当中的缘故。乐正子春则做出的回答是：“吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣。故君子顷步之不敢忘也。’今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色……夫子曰：‘伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。’”《吕氏春秋·孝行》的记载与此大同。从这短短的一个故事里，我们可以得到三个讯息：（一）乐正子春受业于曾子，同时自己也收授门徒，有自己的弟子。（二）乐正子春的思想以孝为主，并且把孝道落实到日常中的一言一行，虽然“数月不出”未免有些过分，然而把孝具体化以后能通时常的行为相结合，使从学者有所信仰，从而达到行为和精神上双重的良善。（三）乐正子春短短一段话里，两次引述夫子（即孔子）的言论，可见亦是以“真孔”自居的人物。所以我们认定，乐正子春才是乐正氏之儒的领袖。