《韩非子·显学篇》指为儒家八支派之一。该学派无可考。郭沫苦在《儒家八派的批判》中引《孟子》说：“仲良氏之儒”，“或许就是陈良的一派”。

战国儒家八派中这一派不可考。据郭沫若推测，“仲良氏之儒”或许就是《孟子·滕文公亡》所说的陈良一派。据《孟子“记载：“陈良，楚产也，悦用公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也，”陈良的弟子有陈相、陈辛等，后来欣赏农家许行的学说，曾遭到孟子的严厉批评。据陈奇猷推测，“仲良氏之儒”或许是《礼记·檀弓上》所载的仲梁子—派仲梁子，东汉郑玄在《礼记注》中说是鲁人。据《礼记·檀弓上》记：“曾子曰：尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。仲梁子曰：夫妇方乱，故帷堂小敛而彻帷。”又《毛诗传》中引有仲梁子语，而《毛诗》源自子夏，所以这一派可能兼有曾参、子夏二家之学（参见陈奇猷《韩非子集释·显学》校注）。

郭沫若承袭梁启超说，认为仲良为楚国儒者陈良。笔者以为，这是很值得商榷的，因为《孟子·滕文公上》中说的很明白：“陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者未能或之先也”。从中我们可以获得这样几个线索：（一）陈良与孔子没有师承关系。（二）陈良本是楚国人，北上中原来学习，成绩很好，北方的同学没有超过他的，但绝非“北方之人莫能先也”。而孟子与之说话的陈良之徒陈相与其弟辛，“负耒耜而自宋之滕”，所以可以证明：（三）陈良后来的行动局限于楚宋一带，并没有到中原与孔门弟子争雄，“自谓真孔”。何况孔门弟子及再传弟子众多，绝不可能容忍一个没有丝毫师承关系的陈良来争夺“真孔”之位，并且这样的一个外来血统的人物也并不可能在争“真孔”的过程中，产生太大的影响。因而仲良氏的创立者应该另有其人。
对此，陈奇猷先生认为，所谓仲良氏即仲梁子：“卢文弨曰：‘良’，张本作‘梁’，顾圹圻曰：藏本‘良’作‘梁’。按‘梁’、‘良’同字也……良，迂评本《韩非子》亦作梁，字同。《汉书·古今人表》中上有仲梁子，但列与齐襄王（起纪元前二八二）同时……郑注《檀弓》云：‘仲梁子，鲁人。’又案《左传》定五年有仲梁怀，盖其先也。”这个考证是很服人的，因为既有古本作为证明，又有严密的推理作为支撑。

《诗传诗说驳义·卷一》释《定之方中》引仲梁子曰：“初立楚宫也。遂以定之方中，为楚宫大雅之抑。”《毛诗注疏·卷四》释《定之方中》亦引此论。可知仲梁子或许传《诗》，但凡引注者皆无逾此篇，因而不能作定论。又按《小戴礼记·檀弓上》：“曾子曰：‘尸未设饰，故帷堂。小敛而彻帷。’仲梁子曰：‘夫妇方乱，故帷堂。小敛而彻帷。’”则可见仲梁氏之儒和曾子之儒的区别，两家皆通礼，但曾氏是从礼本身的角度来解释礼，而仲梁氏是从人和人性的角度解释礼。“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《阳货》11）礼的背后站立的一定是人性的精神，这种精神在仲梁氏之儒这里算是得到了传承。