子思是孔子的孙子。关于“子思之儒”的学术或政治主张究竟如何，现在已难知其详。荀子在《非十二子》中从否定的角度略有论及，说：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，其僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，盂轲和之，世俗之沟犹督儒曜曜然不知其所非也，遂受而传之。”按大多数宋儒的观点，“子思之儒”发挥了孔子的中庸思想，把儒家道德范畴“诚”这一精神实体提高到世界本原的地位，对儒家的心性之学有重大贡献。宋儒之说，近代以来有不少学者表示怀疑。

〖子思〗

（前483-前402年）姓孔，名伋，字子思。孔于嫡孙。战国初鲁国人，相传受业于曾于。曾为鲁缪公师。把孔子奉为德配天地的“至圣”。于思思想的核心是“诚”。此乃孔子“仁”“中庸”和曾子“孝”的演变，认为“诚”是世界的根本，“诚者物之始终”，“诚者天之道”，“诚之者人之道”，“不诚无物”，人通过修养达到“至诚”，便可与天地相通。进而主张“天命之谓性，率性之谓道”，把天命和人道相结合，可谓汉代天人相应说的始祖。他认为“至诚之道，可以前知，国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动呼四体”。可谓汉代符瑞、灾异说的蓝本。子思倡五行说，司马迁认为阴阳五行家是儒家的分支，学术原流与子思、孟子关系密切。子思的民主思想对后世影响极大，他主张，“社稷所以为民，不可以所为民者亡民也。”孟子把它发展为“民为贵，社稷之次，君为轻”。把孔子的中庸思想从“执两用中”的方法论，发展为世界观，认为“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。”

子思重礼，大谈“郊社之礼”、“庙堂之礼、”但绝口不谈丧礼。他的思想对孟子和宋明理学代表人物都有较大影响。因而他受到历代统治者的尊敬。葬孔子家南，形成携子抱孙的特殊葬式。宋徽宗崇宁元年（1102）封为沂水侯。金章宗承安三年（1197）升为国候。宋度宗咸淳三年（1267）封沂国公。南宋衢州孔庙开始以“四配”配享，子思是“四配之一”。元成宗大德十一年（1307）曲阜孔庙开始以“四配”祭礼。元文宗至顺元年（1330）加封为沂国述圣公。明世宗嘉靖九年（1530）改称述圣子思子。清高宗乾隆二十一年（1756）“四配”塑像大成殿内东西两旁。《汉书·艺文志》记载有《子思》13篇。宋晁公武《读书志》载《子思子》７卷。宋汪□编《子思子》1卷9篇。清黄以周有辑本。相传现在《中庸》、《表记》、《坊记》为子思著作，收入《礼记》。公元1673年殷泰尔采达将《中庸》译成拉丁文。