在讲到家庭的基本功能时,我把孝顺、赡养、关心父母放在最重要的位置,突出精神与健康上的奉养。这是不是恢复封建家长制?或者是保守,是守旧?

对一些人的疑问与担心有必要进行讨论。这里有两个层面的问题需要分清。一是家庭的基本功能是可以脱离内容而独立存在的,二是继承“孝”文化并没有照搬。

首先说家庭的基本功能,所谓家庭的功能就是家庭的基本作用。这种作用与具体内容是有区别的。如赡养、孝敬父母是古今相同的,而赡养与孝敬的具体内容与方式,有同也有异,异大于同。我们继承的首先是这种功能,具体内容就要区别对待了。

至于封建社会中的孝文化,从古流传至今的是“不孝有三,无后为大”。不孝有三,是哪三条呢?《十三经注疏》中汉代经学家赵岐的解释是: “谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也；家贫亲(亲,指父母亲)老,不为禄仕,二不孝也；不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。”

过分强调无后为大

就是说: 第一是对父母的过错曲意顺从,陷父母于不义。第二是家中贫困,父母已经年老,不去当官赚取俸禄来供养父母。第三是不娶妻生子,断绝后代,无人祭祀先祖。可惜啊,前两条逐渐淡化,强调了最后一条！

可见不要曲意顺从父母的错误是古今相同的。这是“孝”的头号内容！我们不仅要自食其力,还要赚取钱财来赡养父母,这是天经地义的事情,不要怕别人说这是复古。至于生子传宗接代,以祭祀先祖,是封建伦理,我们绝对唾弃。

“孝”的内容并不限于这三点,在《论语 学而》中,孔子说: “弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”这是孔子给学生修养的大纲,把“孝”放在第一位。《弟子规》诠释: “父母呼,应勿缓。父母命,行勿懒。父母教,须敬听。父母责,须顺承。冬则温,夏则凉。晨则省,昏则定。出必告,返必面……”

一句一句地看,似乎问题不大,但“冬温夏凉”已过时,现在有了空调。“省”、“定”、“告”与“面”也有点死板,急事来了就要灵活一点嘛,也不必早晚两次。但与“不孝有三”相联系,第一点就不见了踪影。一切权力归父母,儿女没有了发言权。这就违背了孔孟的原意。《孟子 离娄下》中说: “世俗所谓不孝者五: 惰其四支,不顾父母之养,一不孝也；博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也；好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也；从(注,从,纵,放纵的意思)耳目之欲,以为父母戮(注: 戮,羞辱的意思),四不孝也；好勇斗狠,以危父母,五不孝也。”

就是说不孝有五个表现: 四肢懒惰,不供养父母的生活；好帾齤搏与饮酒,不供应父母生活；喜好钱财,偏爱妻子与儿女,不顾及父母的生活；放肆追求享受,使父母蒙受耻辱；逞勇好斗,让父母受到危害。这些就是用到今天,也没多少错误呀。

孔子在《论语 为政》中说: “孝慈,则忠”,意思是儿子对父母孝顺,父母对子女慈爱,就会忠于国君。孟子在《滕文公上》: “父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。”父子有亲,就是父子之间要相亲相爱,《礼记 礼运》解释为“父慈子孝”,这都说明二者之间是受到约束的,不同于后来的“父为子纲”、“父要子亡,不得不亡”。儿女的生命权掌握在父母手里,更是荒唐透顶！

对父母脸色很重要

可惜后人在继续深化细化“孝”的过程中,越来越离谱。在《论语 学而》中,子夏说: “事父母,能竭其力。”在《论语 学而》中,曾子说: “慎终,追远,民德归厚矣。”慎终,就是要慎重办理父母的丧事；追远,就是要虔诚地祭祀祖先。《孟子 滕文公上》引用曾子话说: “生,事之以礼；死,葬之以礼,祭之以礼,可谓孝矣。”就是说,父母在世时,按周礼事奉他们；父母逝世了,按周礼埋葬他们,按照周礼来祭祀他们。

把“孝”用在死时与死后上,明显是与我们厚养薄葬的主张背道而驰的,花钱就花不到点子上了啊。

在《论语 阳货》中,孔子说: “子生三年,然后免于父母之怀；夫三年之丧,天下之通丧也。”儿女生下后,到三岁才能脱离父母的怀抱。为父母守孝三年,是天下通行的丧礼。看来孔子还真有点讲对等原则,公平交易。可惜,老是对等,人类还有发展吗?即使是公平交易,也没有必要用在父母死后守孝上！

当然,孔子、孟子对孝的论述是多方面的。孔子在《论语 为政》中这样回答子游的: “子游问孝,子曰: ‘今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养；不敬,何以别乎?’”孔子回答的意思是: 如不诚心地尊敬父母,只是供养,与饲养狗马又有什么区别?

在这里,“敬”的内涵是什么呢?接下来一段可能是注释: “子夏问孝。子曰: ‘色难。有事,弟子服其劳；有酒食,先生馔,曾以为孝乎。’”孔子说得很明白: 在服侍父母的时候,始终保持和颜悦色,最难。有事,儿女为父母去做；有酒有肉让父母先吃,难道这就是孝敬了吗?在这里,“敬”的含义就是“和颜悦色”,可以理解为尊敬。

我们没有盲目地全盘接受封建社会的孝文化。所有儿女全都要尊重父母,多从精神上关心,关注父母的身体与安全。这能叫复古？！