邵雍（1011—1077）是北宋五子之一，他同周敦颐、张载、二程都是两宋理学的创始人。他建立的象数学体系，企图用一个完整的图式来说明宇宙演化和社会、人生的全部运动程式。这个象数体系虽是由主观推演而成，但也具有一些合理的成分。邵雍是第一个把象数学理论和方法同理学思想相结合的理学大家，在理学史上的地位很高，影响很大。

青年刻苦自励隐逸不涉仕途

邵雍字尧夫，又自称安乐先生，生于宋真宗大中祥符四年（公元1011年），卒于宋神宗熙宁十年（公元1077年）谥康节。其先世为河北范阳人，曾祖邵令以军职随从宋太祖部下，后来移居衡漳（今河北省南部），他青年时随邵古再迁家于共城（今河南辉县），最后才移居洛阳定居。邵雍在幼年时期，其家境并不富裕，他的曾祖父做过小官，祖父和父亲都是隐居不仕的知识分子，在他跟随父亲从衡漳迁去共城时“居苏门山百源之上，布裘蔬食，躬器以养父之余，刻苦自励者有年。”（《宋元学案·百源学案上》）尽管如此，青少年时期的邵雍却能“自雄其才，慷慨欲树功名”，“于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。”（《宋史·道学一》本传）因此在当时就获誉为“好学”青年的名声。他不但能刻苦钻研书本知识，而且亲自出门游学，了解社会实际，曾逾河、汾，涉淮、汉，周游了齐、鲁、宋、郑之墟。经过一段时间，他幡然省悟道：“道在是矣”！便决定定居于洛阳，不再外出。

由于邵雍享有“好学”的美誉，受到了共城县李之才的赏识，并亲自去邵家访问。李之才问：“你了解物理性命之学吗？”邵雍答：“希望在这方面得到教诲”，于是乃师事之才，从其学。李之才看中了邵雍的才气，随后又将《河图》、《洛书》和伏羲八卦及六十四卦图像传授给他。邵雍的象数学，从渊源上讲，同道教有很深的联系。朱震说：“陈抟以《先天图》传种放，种放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。”（《宋史·儒林五·朱震传》）指出《先天图》传自著名道士陈抟。后来，邵雍著《皇极经世》，推衍宇宙变化，其思想资料在很大程度上即取材于道教典籍。关于《皇极经世书”的思想来源，徐必达在《邵子全书》的附录中说：“先生少事北海李之才挺之，挺之闻道于汉阳穆修伯长，伯长以上虽有其传，未之详也。”联系到朱震所述，穆修以上是种放，种放以上就是陈抟了。

邵雍所学虽与李之才的传授密不可分，更重要的是他自己能够探赜索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，并且能够广览博取，吸收别家之所成，故其成就多属自创。

邵雍虽然博学多才，通五经义奥，知古今之变，尤精《易》理，但终身没有做官。这并不是因为他没有做官的机会，而是他自己不愿做官，他学成之后，一直在洛阳过着隐士生活。初到洛阳时，生活十分清寒，其家“蓬荜环堵，不芘风雨，躬樵囗以事父母，虽平居屡空，而恰然有所甚乐。”（《宋史·道学传》）。那正是王安石当政，朝中一批地位和名望很高的旧党大臣，如富弼、韭砉狻⒙拦热?都退居洛阳，这些人知道邵雍是一位贤者，对其十分雅敬，并与之结交。嘉祐（公元1056—1063年）年间，朝廷下诏寻求隐士，当时的洛阳留守王拱辰积极推荐了邵雍，因授为将作监主簿，接着又举进士，补颖州团练推官。对这些官职，他都不愿接受，后因固辞，不允，才勉强受命。可是他竟“称疾”，不去上任。邵雍有诗，写道：“平生不作皱眉事，天下应无切齿人，断送落花安用而，装添旧物岂须春……”（引自《宋元学案·百源学案》），说明他不愿意涉足政事，以免自寻烦恼，只求平平安安生活下去。

实际上，邵雍也不是一个真正的隐士，由于他在学术上很有成就，其先天象数学自能独具一格，加之他在上流社会中表现出高雅风度，深为当时的儒者和文士们所推重，在社会上享有较高的声誉。后来，司马光等20多人为他筹措了一些钱，买了官地园宅让他居住。其住宅契寄司马光名下，园囿契寄富弼名下，田庄契寄王郎中户名，在上述诸人的庇护之下，邵雍就免去了应交官府的赋税。当时，他与司马光、富粥、吕公著、祖无择等一些旧党大官僚结为至友，相互往来甚密，常以诗酒唱和。因此，邵雍名为隐士，实际上却是一位地位很高的社会名流。

邵雍一生著述很多，其代表作计有《皇极经世书》和诗集《伊川击壤集》近百万言。明代徐必达编有《渔樵问对》、《无名公传》（即《邵雍传》）和《洛阳怀古赋》等。