隋文帝杨坚统一中国，开始很注意笼络人才，宏扬文教，“于是四海九洲强学待问之士靡不毕集……齐、鲁、赵、魏学者尤多。负笈追师，不远千里，讲诵之声，道路不绝。中州之盛，自汉魏以来，一时而已”。（《北史、儒林传》）随着国家的统一、新皇朝的建立，”儒学也出现了一个时期的兴盛。但是到了杨坚晚年，他又不喜欢儒术了。“遂废天下之学，唯存国子一所，弟子七十二人”。（同上）封建时代文化学术和教育的兴衰，与最高统治者个人的好恶有密切的关系。到隋炀帝杨广即位，为了表现出他文治武力的新气象，又重新开放了各个郡县的学校，同时征召各地的大儒到京师，宏扬儒学。陆德明就在这个时候被征召到了京师洛阳，被任命为秘书学士。同时被征召的前朝大儒，有刘焯、刘炫、徐文远等人。

隋炀帝大业年间，曾召集四方明经之士汇集京城，举行了一次讲论儒学的学术盛会。陆德明与二刘、孔颖达、鲁世达等人都参加了这次盛会。会上，由门下省主持讲论经学，各位老师宿儒登坛讲经，互相就经学的内容、义理各个方面进行问难论对，官府从而评论学术的高下。陆德明在这次学术活动中，又一次显示了他的学术造诣和辩才。《旧唐书》本传称他“共相交难，无出其右者”。他与孔颖达都被评论为这次辩论中的优胜者。陆德明因此被授予国子助教，比他年青一些的孔颖达被授予太学助教。陆德明开始成为新的隋朝的名儒。在当时的几位宿儒中，人们评论各位学者的学术特长，大家认为陆德明讲的《周易》，徐文远讲的《左传》，鲁达讲的《诗经》，褚徽讲的礼学，都为一时之最。新旧《唐书》都记载陆德明著有《易疏》20卷，可见易学确是他的一项专长。

隋朝末年的农民大起义，使隋朝成为历史上又一个短命的皇朝。奢侈暴虐、既贪且骄的隋炀帝杨广被部将宇文化及杀死，一些旧臣拥戴留守东都洛阳的越王杨侗即皇帝位，史称皇泰帝。皇泰帝很快又被大将王世充废掉，王世充自己称帝。王世充本是隋炀帝的旧臣，深得隋场帝宠信，他看到农民起义群雄并起，隋朝大势已去，就自己登上皇帝宝座，国号郑。同时进行了立太子、封王的一系列活动。他要自己的儿子，被封为汉王的玄恕拜陆德明为老师，想以此来笼络这位有名望的大儒。玄恕亲自到陆德明家里行拜师礼，陆德明不愿为僭号的王世充所用，于是就吃了一些能引起腹泄的巴豆，声称害病。王世充的儿子来到他床前，跪着行礼，陆德明告诉他自己正在害痢疾，然后就不再说话了。躲过这件事以后，他把家搬到成皋去养病，闭门杜客，不与任何人往来。这是他的第二次隐居，目的在苟全性命于乱世。不过这次隐居的时间比较短，王世充不久就被李渊父子的唐军消灭了。陆德明被秦王李世民征为文学馆学士。

唐朝立国之初，高祖和太宗都很重视文化建设。高祖李渊，令有司在国子监立周公和孔子庙各一所，四时祭奠，并且搜求周公和孔子的后裔，加以封爵，标志着儒学重新受到重视。雄心勃勃的李世民，征讨天下的兵甲未解，就在他的秦王府开设一个文学馆。文学馆设在宫城之西，环境优雅，并搜罗大量的书籍经典，以利学者研讨学问。陆德明、孔颖达与房玄龄、杜如晦等一共18人，同一天被授予学士的称号，时人称为“十八学士”。他们之中，有的是前朝大儒，有的以文采艺术著称于世，有的则是经邦定国的干才。像房玄龄、杜如晦等，都是李世民的心腹智囊人物，后来成为贞观之治中的干城。十八学士都享有五品官的待遇，李世民还让当时的著名画家阎立本为他们一一画了肖像，让著名文学家褚亮为他们的画像写了像赞。这些画像挂在凌烟阁上，十八学士分为三班轮流值班讲学，李世民在处理军国大事之余，就与这些学士一起讲论学术、商讨治国平天下的道理。他们地位的优越，所受的礼遇尊崇，都为前代所罕见。时人称为十八学士“登瀛洲”，反映当时社会中的钦羡心情。以后，李世民又命他的儿子中山王承乾拜陆德明为老师，陆德明被任命为太学博士。

武德六年，高祖李渊亲自到国子学观看祭奠周、孔的典礼，同时汇集儒、释、道各种学派一起讲论学术。其时，儒学方面有徐文远讲《孝经》，佛教方面有和尚惠乘讲《波若经》，道教方面有道士刘进喜讲《老子》。这是一次汇合各种学术的盛会，反映唐初统治者对各种文化兼收并蓄的态度。会上，陆德明与三个人都进行了讨论和辩难。《旧唐书》本传说：“德明难此三人，各因宗旨，众皆为之屈。”再次表现出陆氏精通儒、释、道三家之学的深厚功夫。高祖李渊高兴地说：“三人者，诚辩。然德明一举，辄蔽，可谓贤矣。”（见《新唐书》本传）并赐给陆德明帛50匹，以示褒奖。其时，这位历经三朝的大儒，已经是古稀老年了，但思想依然如此敏捷，辩锋仍然如此犀利。

李世民登皇帝位以后，继续尊崇儒学，宏扬文教。在国子学增筑了学舍1200间，招收生员3600人。广征天下儒士为学官，能通一经的学士，都可以署吏。除儒学之外的书、算各科，也都设置博士。陆德明这时被拜为国子博士，封吴县男。唐朝国力的强盛和文化的发达，吸引了许多周边国家的人民，当时的高丽、新罗、百济、日本及其它一些国家的王公贵族子弟都到长安来留学。国子监学生最多的时候多至八千人，他们把中华文化传向四面八方。唐代文化的繁荣，与统治者的尊儒重教是分不开的。

在魏晋南北朝玄学和佛学的盛行中，儒家的经学曾受到冲击，再没汉代那种独尊儒术的气氛了。隋、唐的统一，经学儒术重新受到了重视，因为儒学是维护君主集权和国家统一的最好文化形式。高祖李渊说：“父子君臣之际，长幼仁义之序，与乎周孔之教，异辙同归，弃礼悖德，朕所不取。”（《唐会要》卷47）太宗李世民则进一步认识到儒学维护封建秩序的重要意义，并具体贯彻和实施了尊崇儒术、宏扬文教的方针。他说：“朕今所好者，惟在尧舜之道、周孔之教，以为如乌有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。”（《员观政要》卷6）不过，唐初的尊崇儒术，并不象西汉那样的“罢黜百家，独尊儒术”，而是在弘扬儒教的同时，同样宽容佛道二教的存在。唐初推重道教，因为道教信奉的老子李聘也姓李，据说是李唐的同宗。这当然是一种附会，不过以此作为一种政治宣传。同时也不排斥佛教，因而有儒、释、道一同讲学论道这样的盛会出现。但是作为他们治道的根本，还是儒家的学说，以儒家君臣父子的大义来约束宗教，使之纳入君主专制的政治范畴之内。因此，象陆德明这一类的经学家受到很高的礼遇。

陆德明的学术与唐初的这种政治气氛相一致，他并不像汉儒那样的专守五经，而是在深研儒学经典的同时兼通老、释。《旧唐书·儒林传》记载陆德明的著作有《老子疏》15卷，在《经典释文》中，也有《老子音义》和《庄子音义》。把老、庄的著作与儒家的五经、孔子的《论语》并列在一起，而不收被后儒称为亚圣的孟子，这在后来的经学家看来不可理解。其实，这正反映了当时的文化特征，《孟子》的出名，只是在宋代新儒学推崇以后形成的。

贞观四年，陆德明这位经历了陈、隋、唐三朝，学术道德文章成绩斐然，受到三个朝代尊崇的大儒逝世了。他撰写的《经典释文》、《老子疏》、《易疏》都在唐初学术界流行。李世民看了《经典释文》后，认为是一部难得的好著作，赏赐陆德明家属束帛二百段。陆德明的儿子陆敦信，在麟德年间官至左侍极、检校右相，封嘉兴县子。唐初的统治者，对陆德明这位三朝大儒，无论在生前或是在死后都是很优崇的。