【颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。】

‘克己复礼’有两种读法，俞曲园群经平议主张如孔注‘身能反礼’，克字当能字讲，一读，己是己身，‘己复礼’三字连文。今仍照普通读法，四字连续。克己就是克制自己，依马融‘约身’讲，就是约束自己。复礼的复字，或作反字讲，或作归字讲，皆是相合的意思。凡事能约束自己，不责备人，便能合礼。约束自己，就是礼让他人，宽恕他人，如此即得礼之根本，所以就是仁。这是孔子引用成语答颜子之问。如左传昭公十二年：‘仲尼曰，古也有志，克己复礼，仁也。’

‘一日克己复礼’四句，是孔子就此成语加以解释。马融注：‘一日犹见归，况终身乎。’皇侃疏：‘人君若能一日克己复礼，则天下之民咸归于仁君。’例如周文王在为西伯时，虞、芮二君争田，相与朝周，请其评理，待入其境，所见朝野人士无不相让，二人自惭而返，天下闻而归周者四十余国。克己复礼的功效由此可见一斑。这是就人君而言，若论普通人，如能克己复礼，也是无往而不为仁者，足以感化人群。‘为仁由己，而由人乎哉’，是说行仁全在自己，不在他人。礼记中庸说：‘君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。诗云：相在尔室，尚不愧于屋漏。’屋漏是室内西北隅，安藏神主之处，无人可见，在无人之处尚且不愧，何况在有人之处。所以如此，就因为行仁全由自己，而不由人。

以上是总纲，颜子一听就能领会，于是再问克己复礼的条目。孔子答以非礼勿视四句。不合礼的现象不要看，不合礼的声音不要听，不合礼的言辞不要说，第四句凡遇一切不合礼的事情皆不要动。勿动的‘动’字，古人解释不一。如果解释为动容貌，或者是行动，皆不妥当。眼视耳听，皆由于身，言出于口，动则应该属于心意。心为身口之主，既能不动心，则身口自然也能不为所动，所以‘勿动’应指不动心而言。

最后，‘颜渊曰’以下两句，是结语。请事斯语，意思是遵照孔子的话去奉行。

【蕅益论语点睛补注】

颜渊问仁。（僧问和尚如何是佛。）子曰。克己复礼。为仁。一日克己复礼。天下归仁焉。为仁由己。而由人乎哉。（和尚答曰。只你便是。）颜渊曰。请问其目。（僧又问曰。如何保任。）子曰。非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。（和尚答曰。一翳在目。空华乱坠。）颜渊曰。回。虽不敏。请事斯语矣。（僧礼拜。）

克。能也。能自己复礼。即名为仁。一见仁体。则天下当下消归仁体。别无仁外之天下可得。犹云十方虚空。悉皆消殒。尽大地是个自己也。故曰由己。由己。正即克己。己字。不作两解。夫子此语。分明将仁体和盘托出。单被上根。所以颜子顿开妙悟。只求一个入华屋之方便。故云请问其目。目者眼目。譬如画龙须点睛耳。所以夫子直示下手工夫。正所谓流转生死。安乐涅槃。惟汝六根。更非他物。视听言动。即六根之用。即是自己之事。非教汝不视不听不言不动。只要拣去非礼。便即是礼。礼复。则仁体全矣。古云。但有去翳法别无与明法。经云。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。立知。即是非礼。今勿视勿听勿言勿动。即是知见无见也。此事人人本具。的确不由别人。只贵直下承当。有何利钝可论。故曰回虽不敏。请事斯语。从此三月不违。进而未止。方名好学。岂曾子子思。所能及哉。