这一章经文，完全讲道。

‘子绝四’，汉宋诸儒都注为孔子绝其‘意、必、固、我’四者，惟郑汝谐氏论语意原的解释与众不同，他说：‘子之所绝者，非意必固我也，绝其毋也，禁止之心绝则化矣。’程树德氏论语集释以为此解最胜，恰合圣人地位，因为仅绝意必固我，贤者亦能之，只有圣人乃能并绝其‘毋’。这样的讲解确实有道理。

‘意’是心里起的念头。心的本体是中庸所说的性，率性是道。一般人起念则不能率性，故有喜怒哀乐等各种恼人的情绪。孔子志于道，能转意念，而不为意念所转，所以‘毋意’。

‘必’是偏见，不合中庸之道。中庸：‘执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎’，孔子祖述尧舜，他自己当然也是用中，所以‘毋必’。

‘固’是固执，固蔽的执持一些事理，不能变通，人人如此，孔子不然。前章：‘子曰，麻冕、礼也。今也纯，俭、吾从众。’学而篇：‘子曰，主忠信’。子路篇：‘子曰，言必信，行必果，硁硁然，小人哉’。又，叶公语孔子：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰，吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’这都足以证明孔子不固执，所以‘毋固’。

‘我’是对自我的误执。无论何人都以此‘我’为真实，坚持不释。孔子不然。他在周易系辞传里说：‘精气为物，游魂为变’。原来这个‘我’只是游魂所变。游魂藉精气变来变去，没有了时，何尝真实，所以‘毋我’。

意、必、固、我，都与修道相背。修道的人就要对此用工夫，开始时，困知勉行，练习毋意毋必毋固毋我，然后步步进修，时时提醒自己，必须毋此四者。至于孔子的境界，工夫已至从心所欲不踰矩，无往而不率性，连这‘毋’字也就自然的绝了。

【蕅益论语点睛补注】

由诚意。故毋意。毋意。故毋必。毋必。故毋固。毋固。故毋我。细灭。故粗必随灭也。由达无我。方能诚意。不于妄境生妄惑。意。是惑。必。固。是业。我。是苦。