文庙通过奉祀孔子、四配、十二哲、先贤、先儒，附祀名宦和乡贤，为士子提供了一系列学习的榜样，很好地发挥了成圣成贤成人的教化作用。

从文献资料看，受文庙奉祀影响而希圣希贤者大有人在。西晋时，石崇（249-300）官至侍中，富可敌国，他与皇帝的舅舅王恺斗富，即使晋武帝帮助王恺都斗不过他，但他进入太学仍然心生企望。他“与王敦入太学，见颜回、原宪之像，顾而叹曰：‘若与之同升孔堂，去人何必有间！’敦曰：‘不知余人云何，子贡去卿差近’，崇正色曰：‘士当声名俱泰，何至瓮牖哉！’”石崇任侠无行，在荆州刺史任上劫夺远使商客致富，在朝谄事贾谧，在历史上并不是一个正面人物，但他仍然受到享祀圣贤的影响，期望声名俱泰，配享夫子庙堂。明代大儒湛若水的弟子臧应奎则是受到成圣成贤影响的一位典型儒家士大夫。他“以圣贤自期，尝过文庙，慨然谓其友曰：‘吾辈没，亦当俎豆其间’”（《明史》卷192），希圣希贤，以入文庙享祀为人生最高追求，所以他为官正直，任南京车驾主事时，炙手可热的宦官要求的船只超过标准，他坚决按额裁减，宦官随行的军士因此大闹礼部，他令手下将其抓捕。入继大统的明世宗欲将其生父尊崇为皇帝时，他伏阙谏诤，最后被庭杖致死（《晋书》卷三十三“石苞传”）。孔子七十一代孙孔昭慈也是一位深受成圣成贤影响的士大夫。他是六十二代衍圣公之后，世代业儒为宦，以进士起家，官至按察使衔、福建台澎兵备道兼提督学政。同治元年，台湾民变，攻下彰化，他巷战力竭，自杀于彰化文庙孔子神主前，朝廷追谥刚介，入祀国家昭忠祠。希圣希贤成为社会习尚，即使到清末，西风东渐，士大夫仍然期望成圣成贤，文学作品中梦醒子“人至没世而莫能分食一块冷肉于孔庙，则为虚生”就道出了士大夫们的心声。

成圣成贤，死后奉祀在文庙，血食遍全国，那是每一个士子最高的追求。即使不能成圣成贤，也要成人，死后附祀在文庙内。在文庙奉祀的影响下，莘莘士子埋头读经，砥砺品德，或成为硕学通儒，或成为贤相良臣，或成为忠臣烈士，配享在文庙内，或做官爱国惠民，勤政廉政，造福一方，附祀在任职地的名宦祠和家乡的乡贤祠，或在乡为民遵纪守法，多行善举，附祀在家乡的乡贤祠。任何人只要存心向善，行善政，行善举，都可以进入文庙享受后人的祭祀。

文庙奉祀历代先圣先贤和附祀名宦乡贤以进行成圣成贤成人教育，对于造就中华民族重视思想文化的传统，培养立志向上、奋发有为、向善行善、廉洁奉公等民族精神，都发挥了重要作用。在构建核心价值体系的今天，仍是值得借鉴的。