作为清朝扬州＂八怪＂之首,郑板桥在书画界是颇有名气的．他为人刚直不阿,见义勇为,自己宁愿受贫困折磨,也决不肯向权贵折腰; 他的行为可以说是达到了孟子说的做人标准: 富贵不能淫,威武不能屈,贫贱不能移．封建社会这样的读书人,真是难能可贵,今天,在发扬民族正气的中华泱泱大国,他也必然为全民族所共识。

因为品格高尚,为世钦仰,因而人们也很青睐他那别具一格的字和画．郑板桥一生绘了很多画,也写了不少字,他的那些绘画和书法,在他生前已是洛阳纸贵,有很高的欣赏价值。

近年,还出现一种现象,郑板桥所写的＂难得糊涂＂四个字,竟像传单那样被制成各种礼品式的拓片或作为像章推銷,由此也引起人们对这位玩世不恭的郑板桥先生更增添一层兴味; 对＂难得糊涂＂也就出自自己心理需求作出了解释,由此又顺延到对郑板桥书写这四个字的思维定势和价值取向,可是鉴于作者当时没有明确表明自己意向,因而产生了诸多相异的认识．＂难得糊涂＂是什么意思？

自我嘲解说．这是在公元1751 年(乾隆十六年),郑板桥59 岁时写的．这年九月十九日,郑板桥在潍县＂衙斋无事,四壁空空,周围寂寂,仿佛方外,心中不觉怅然．他想,一生碌碌,半世萧萧,人生难道就是如此吗？争名夺利,做胜好强,到头来又如何呢？看来人还是糊涂一些好,万事都作糊涂观,无所谓失,无所谓得,心灵大約也就宁静了．于是他挥毫写了四个大字“难得糊涂”,因此它被称为“真乃绝顶聪明人吐露的无可奈何语,是面对喧嚣人生、炎凉世态内心迸出的愤激词”＂(杨士林《广陵奇才－－郑板桥传》,安徽文艺出版社)。

抗议之声说．说是在公元1754 年(乾隆十九年)秋,郑板桥由山东范县调任潍县知县,上任之日,正好遇百年未有的旱灾,田地裂缝,河水断流,庄稼枯黄．而皇帝派的钦差姚耀宗不问放赈,反而向知县索取书画,还送来100 两纹银,郑板桥就以一幅鬼图讽刺．姚大怒撕了画泄愤,并指使财主屯粮,使百姓饿死,以此增加郑板桥罪过．郑板桥眼见百姓惨状,而心力不支,非常纳闷．妻子相劝: 既然皇上不问,钦差不理,你就装糊涂嘛! 郑板桥发怒说: 装糊涂,我郑板桥装不起来．你可晓得,聪明难,糊涂难,由聪明变糊涂更难,难得糊涂．由此反而有所启发,就以＂拯救万民,在所不惜＂激励自己,宣布立即开官仓赈济饥民．郑板桥所说的这句话,后来即成为＂难得糊涂＂的自注: ＂聪明难,糊涂难,由聪明而转入糊涂更难,放一著,退一步,当下心安,非图后来福报也＂．因此台湾徐兰川说,＂这句话文义,似乎喻人凡事不要太认真,得过且过,所谓“不痴不聋,不作阿家翁”的另一注解．加以句读,聪明者有俗谓之智慧,有赖于人的先天遗传和后天的环境教育,才能培养成就完美的性格,是以人欲聪明并不易．苏东坡诗: 人皆养子望聪明,我被聪明误一生．所以聪明人难做．什么是糊涂,糊涂就是不精明,糊涂有两种: 一种真糊涂,朦朦处世,似是与生俱来,装不来,求不到; 一种是装的假糊涂,明明是非黑白了然于胸,偏偏假装养麦不分,即是“由聪明转入糊涂了”．根据郑板桥这种性格和心理结构,出污泥而不染的高雅品格,要他违背自己的理念和道德行为,显然是痛苦和折磨,＂聪明人如基于良知道德应有所为,而要他装糊涂而无为,的确很难．＂所以徐兰川认为,郑板桥有这段感慨＂难得糊涂＂的题书,＂其中有段非常感性的心路历程,也是知识分子从政,在专治腐败政海中无法展现职志的一种抗议之声．它具有为所当为的失败涵意,不可为而为的胆识．＂因此这种＂心理调节＂,乃是＂试图把自己的心理反差平衡一下,以求得方寸的暂时安宁＂(徐兰川《难得糊涂是郑板桥的抗议之声》,台湾《中央日报》1992 年6月19日)。

心安理平说．是说郑板桥在署潍县知县期间,接到堂弟郑墨函,为了祖传房屋一段墙基,与邻居诉讼,要他函告兴化知县相托,以便赢得这场官司．郑看完信后,立即赋诗回书: ＂千里捎书为一墙,让他几尺又何妨？万里长城今犹在,怎么不见秦始皇! ＂稍后,他又写下＂难得糊涂＂、＂吃亏是福＂两幅大字．并在＂难得糊涂＂大字下加注＂聪明难,糊涂难,由聪明转入糊涂更难,放一着,退一步,当下心安,非图后来福报也＂．在＂吃亏是福＂大字下加注: ＂滿者损之机,亏者盈之渐,损于己则盈于彼,各得心情之半．而得我心安即平,且安福即在是矣＂(《读者参考》1991 年4月)。

这里引用的一首七绝,其实是他同时期的大学士桐城张英所作,搬在这里,恐非事实．而此处将＂难得糊涂＂比喻为就是聪明,难得做一次糊涂,心安理得,也可取得心态均衡．因为＂吃亏是福＂,即是＂难得糊涂＂最恰切的诠释。

自我清醒说．郑板桥从不糊涂,他所以兴叹＂难得糊涂＂,自有其苦衷在焉．朱铁志认为: ＂郑板桥是个极清醒的人．唯其清醒、正派、刚直不阿,面对谗言无能为力时,才会有“难得糊涂”的感叹．“难”在何处？“难”在他毕竟清醒明白,心如明镜,无法对恶势力充耳不闻、視而不见; “难”在他“一枝一叶总关情”,对百姓的疾苦不能无动于衷．＂＂只有假装糊涂,然则终究不能无观现实,遂有痛苦于内,“淡然”于外,而生“难得糊涂”之叹了．＂(《从“难得糊涂”说到质量万里行》,《人民日报》1992 年8月4日)

郑板桥以＂难得糊涂＂出名,他所说的＂难得糊涂＂,却有不同解释,有望文生义的,有作词语解译的,也有就其深醇的内涵进行探讨的,诸说不一．那么它该作何种解释更为恰切、可以共识呢？看来,＂不知古人之世,不可妄论古人之辞也; 知其世矣,不知古人之身世,亦不可以遽论其文也＂(章学诚《文史通义·文德》)．后人难知前人心态和处世的复杂文化环境,要有正确适当解释,还是难以圆其说的吧!