此修身，不是机械式的身体锻炼，也不是导引、瑜伽式的柔体训练，更不是消费主义文化中的整形、健身等身体实践，而是希望达到“形神俱妙”的修真（后世道家称作修炼）。可以分作心理（心）、生理（身）两大块。佛门从心理入手并构建了宏大的体系，最终成为彻底的唯心唯识论，传入中国后又对中国文化产生了很大影响，是为心性之学。佛门心性之学固然有许多可资学习参考之处，但其垃圾也随处可见。其内部对心性的体证与阐释也并不统一，粗鄙者直接以肉身中意识为心性，高妙者以光炁身中湛然知性为心性，打破末后一关而言无心无物之心性者则不多见。

其实身心本不可分，他们不知心理是生理的特殊形式，反以为生理是心理的附属，故而扩展成一切唯心造理论。就象物质（此物质，特指质碍之物）能量只是对物之属性所作的不对称两端归纳一样，意识与物质也只是源自对生命个体之心理生理的不对称归纳——意识是主动反映功能的归类，被意识所直接反映的世界便归类为物质。每个个体的意识与生理、相状与能量并不一致，但大乘佛教常常混淆其间差异，排除可见的不一致而归纳出有情似乎都共同的能知能见之“知性”作为其的心性，而谓一切众生皆可成佛，这种归纳显然错误。

道家重视修身，除受到传统潜在的重视现实人生并从人生升华的理念影响外，大约也是认为生命之火、意识之光得靠身体才能延续（《庄子·形体保神），否则是“油尽灯灭”，所以后来有“神依形生”之语。即使生命以不同形相禅，所谓薪尽火传，但也与此生无关了。时光流转，道家流变为道家后，汇入了大量的仙学、神学、心学诸异质，修身之说也随之良莠不齐，粗鄙者受神仙影响而希冀肉体长生不死、羽化成仙，或受巫觋鬼神影响而以交通鬼神为能，高妙者受心性仙神影响而追寻阳神长生不死或法身（心性）不死，大都几乎忘记了不生不灭的道身，忘记了先天之学的大道。

承袭道家修身思想的《易传》谓“黄中通理，达于事业”，又谓“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎！”此等大人修身之学与仙学、神学、心学相较，对于想完善生命的人来说谁更有价值？谁更有吸引力？