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“坐忘”——无故而忘
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曾国藩解“坐忘”最妙:“无故而忘,曰坐忘。”甚么叫“无故而忘”呢?坐,本来作“因为”解;忘了就是因为因为忘了,没有原因。打个比方,一对情侣吵架,小姑娘跟小伙子闹别扭,不说话。小伙子问:“你为什么不理我?”小姑娘说:“你讨厌。”小伙子说:“我怎么讨厌了。”小姑娘说:“你就是讨厌!”小伙子说:“我干嘛讨你厌了?”小姑娘说:“我就是讨厌你。”小伙子说:“总得给个理由吧?我为什么讨厌?”小姑娘说:“就因为你讨厌。”这叫“坐讨厌”。

颜回只知道自己“有了进步”,也知道自己的进步是因为“去所学”、“毋所执”,但是最后他不单说“忘”,还说“坐忘”,就是把“归因于何”也一起包裹在“忘”之中。坐忘,就是这么说来简单行来难的一回事:去除所执,也去除所以不执的原因──相对而言,自然也就反过来证明了不该执、以及不该追寻执的原因。

许多不同家数的思想或哲学命题是可以相互发明、诠解,或可能因之而会通一二的,不经仔细推求,反复论证,就说甚么“安心”比“坐忘”得宜,古今都不少,这叫“抢登天”,这一类徒鹜竞高的妙论,起码我是听不懂,也听不下去。

曾国藩不以思想名家,但是他老人家的眼界是从务实而来。讲老庄禅宗者,难得务实之言,值得深味!

“坐”的涵义

一个字的意义,常与时俱变,第一义与第二义、第三义…有十分细腻的语意差别,关于非常相近的字义,有人认为应该将之分立区别,有人则以为但凭使用者各自领会运用即可,所以未必详辨。

就语词发展而言,把“坐罪”、“坐盗“、“坐斩”、“坐法”解释成“犯罪”“入罪”、“获罪”,并没有错,但是也不恰当。罪、盗、斩、法有的是指犯行,有的是指罪名、有的是指刑罚、有的是指律例,但是这些涉及罪与罚的语汇都有一个共同的现象:“一个人因为犯了罪而受到法庭的责处”。所以这个词摄取、涵蕴了一组过程意义,仍出于“有因有果”这一义。“坐实”一词亦然,内在有一个“落于”、“安置于”、“以致于”的意义。此外,作“对质”解、作“空”解、作“徒然”解、作“殊异”、“非常”解,在方言之中,连生孩子的动作都可以用这个“坐”字。

关于”因为”也有两层用意:一层就是之前说的因为。在《史记·王翦列传》里:”今空秦国甲士而专委于我,我不多请田宅为子孙业以自专,令秦王坐而疑我耶?”可是,同样一个字,居然也有“无故”(没有原因)、“自然致之”之意。鲍照《芜城赋》:“孤蓬自振,惊沙坐飞”,李善《文选》注云:“无故而飞曰坐。”──是不是令人想起来曾国藩的“无故而忘”呢?

一旦到了诗里,可不得了,“坐”便更撒起赖来,辛弃疾《浣溪沙·赠子文侍人名笑笑》(有一个侍姬,名字叫“笑笑”):“侬是嵚崎可笑人,不妨开口笑时频,有人一笑坐生春。”这里也被解释成无故而然、自然而然。用纯理性的思辨去说:没有无故而然的事,自然而然也一定有个解释。是的,但是在深刻的语感和语意上,“坐”的“无故”不只是因/果之思而已,还有一种“正好、恰好、再合适不过”的况味:杜甫《答杨梓州》诗:“闷到杨公池水头,坐逢杨公镇东州”林逋《易从师山亭》:“西村渡口人烟绝,坐见渔舟两两归”都是此意。为甚么“坐”又跟“正好、恰好、再合适不过”有关呢?抽丝剥茧至此,你会说:

我们还是“坐忘”了吧!

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