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无生为宗问答
类别:因果基础 作者:周安士

○法本无生,为何舍此求彼,求生西方?

[问]诸法体空,本来无生,平等寂灭,何乃舍此求彼,欲生西方?经云:‘心净则佛土净。’欲求净土,当先净心。何乃不求净心,而求净土?[答]欲生西方者,谓是舍此而求彼,则不欲生西方者,独非舍彼而求此耶?若云彼此两无所求,是执断见矣(*断见:认为人死后身心断灭,这是一种邪见),若云彼此两无所舍,是执常见矣(*常见:认为身心能够常住不灭,这也是一种邪见)。《维摩经》云:‘虽知诸佛国,及与众生空。而常修净土,教化诸群生。’故虽炽然往生,不碍无生之理。至于‘心净佛土净’之说,有理有事。若言乎理,何见求生者之心必非净,而不求生者之心反为净耶?若言乎事,与其净此心常居五浊恶世,何如净此心以居极乐莲邦耶?况居浊世者之求净而不净,在莲邦者之不求净而自净耶?

【白话译文】

问:“一切法本体是空,本来无生,平等寂灭。为何舍此娑婆而求生西方呢?”《维摩诘经》云:“心净则佛土净,要求生净土,当先净其心。为何不求净心,而求生净土?”○答:“若把求生西方,说成是舍此而求彼。那么不求生西方者,岂不是舍彼而求此了么?若说彼此两无所求,则是执着断灭邪见。若说彼此两无所舍,则又是执着恒常不灭之邪见。《维摩诘经》云:‘虽知诸佛国土及与众生皆空,而常修净土,教化诸群生。’所以虽炽然求往生,并不妨碍无生之理。至于心净佛土净之说,有理有事。若从理说,何以见得求生净土者之心必定不净,而不求生者之心反而清净。若从事说,与其净此心常居住在五浊恶世,何如净此心而居住在极乐莲邦?况且居住五浊恶世者之求心净而不得净,在极乐莲邦者之不求心净而自净。”

按:众人多误会“无生”概念,当成“不生”,或误解为与生灭相对的“不生不灭”。凡夫不是执有(生)便是执空(灭),“本来无生”“平等寂灭”,这是圣人境界。生生灭灭的当下即是无生,非生灭之外有个法体,有个无生,有个寂灭在。宇宙法界皆因众生第八识共相分而幻有,只要有念,众生就难逃“后有”之身。生娑婆,还是极乐,皆未出众生心体之外,以性遍则心遍法界故。看似舍此求彼,实则全是唯心之事。极乐四种净土圆融,生一即四,最下等凡夫生彼即可圆见弥陀三身,修行环境殊胜。娑婆为五浊恶世,众生秽心所感,四土并不圆融,最下凡圣同居土,也只是有缘人能见圣人,修法难易退堕。在娑婆,必须修至圆教相似位,才能转生方便有余土(相对净);若求生极乐,只要名字位后心水平即可横出三界,生极乐凡圣同居土(已绝对净)。由修法难易可知,必求生西方净土。

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