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自性唯心问答
类别:因果基础 作者:周安士

○极乐遥远如何得生?二乘种不生?

[问]极乐国土,去此娑婆世界,尚有十万亿佛土。如此辽远,凡夫岂能即到?又闻女人根缺,及二乘人皆不得往生,信乎?[答]道远难去者,形也;一念可往者,心也。念佛者生彼国土,只在此心,非挟此形骸以往也。如人梦游他国,虽在千万里外,一呼便醒,岂因道近易觉,道远难觉耶?女人及根缺不生者,谓极乐国土,无有女人,及根缺之人也,非谓女人及根缺者不得往生也。若女人不得往生,则韦提希与五百侍女,世尊何以授记其悉得往生乎?《无量寿经》‘四十八愿’中,佛有一愿云:‘设我得佛,十方世界一切女人,称我名号,厌恶女身,舍命之后,更受女身者,不取正觉。’女人如此,根缺可知。且鸲鹆鹦鹉,尚因念佛而往生(一见《净土文》,一见《法苑珠林》)。岂根缺者,反不如异类耶?至于二乘,乃果位中人,凡夫尚得往生,岂有反摈二乘之理?《阿弥陀经》云:‘彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉。’将谓独非二乘耶?故谓生彼国者,无二乘之执心,则可谓二乘不生;生彼国者,即无二乘,则不可。

【白话译文】

问:“极乐国土,离此娑婆世界,相隔十万亿佛土。如此遥远,凡夫岂能即到?又听说女人和诸根有缺之人及声闻、缘觉二乘人,皆不得往生。此说可信么?”○答:“路途遥远难去者,是形体。一念即可到者,是心。念佛人往生西方,只在此心,并非带着此身体去。如人梦中游历他国,虽在千万里之外,一呼便醒,哪会因路途近即容易醒,路途远就难醒呢?女人及诸根有缺之人不生者,是指极乐国土,无有女人及诸根有缺之人,并非说女人及诸根有缺之人不得往生。若女人不得往生,则阿阇世王之母韦提希夫人与五百侍女,世尊怎会授记她们皆得往生呢?《无量寿经》四十八愿中,佛有一愿说:‘设我得佛,十方世界一切女人,称我名号,厌恶女身,舍命之后,如再受女身者,我不成佛。,女人如此,根缺之人亦可知。且鸲鹆、鹦鹉,尚因念佛而往生,难道根缺之人,反不如畜生了?至于二乘,已是果位中人,凡夫尚且得往生,岂有反排斥摈弃二乘之理?《阿弥陀经》说:‘彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉。’怎么能说二乘不得往生呢?说生西方者,无二乘之执着心,则可。说二乘不得往生,生西方者无有二乘之人,则不可。”

按:世尊五时说法,先说小乘后谈大乘,中间有一定次第。最初二乘人并不知他方还有佛国,也不知二乘涅槃并不究竟,所以才有定性二乘之说。念佛法门本是大乘圆顿之法,发菩提心为修法根本,念佛之所以殊胜,全赖菩提心故。净宗发菩提心稍异于他宗,发愿求生极乐再普度众生,为净宗独有发心。此种发心,人人能发,所以不可再借口“二乘种亦生”而省去菩提心,自甘堕落。智者大师、莲池大师、蕅益大师、印光大师等净宗祖师,在解释下品五逆十恶罪人忏悔得生时,亦皆认为其已明发或暗合,或曾发(他世已发今世退堕)菩提心。《观经》云:“善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。”这句话一定不可轻视,下品三类罪人若想往生,念佛能否灭罪,全在菩提心真实与否。以念佛来转心,心转必暗合菩提,以心转方能转境方能灭罪,这才是念佛灭罪根本原理。念佛就能灭罪吗?演员念台词念佛也能灭罪吗?有口无心念佛也能灭罪吗?为何很多人念佛多年仍偶遇天灾人祸?所以千万不可迷信,不可学本愿法门拈去自力并拈去发菩提心,害人害己。

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