出《佛说五无返复经》

先把‘返复’与‘梵志’解释一下，返复二字如此用法，惟见经文，他处少见。以意会之，当是‘恩情酬报’之意，然则‘无返复’当略似古文‘凉薄’二字。敝乡俗语，凡衣料等物麻劣不经久者，谓之‘反覆不起’，亦曰‘无反覆’，意亦相近。盖反覆与返复音义同也。‘梵’是印度语‘清净’之意，梵志者，志求清净之人，或在家，或出家，但皆指外道而非佛门。外道者，于心外求法者也。此梵志欲得学问，正是心外求法之注脚。

释迦牟尼佛在舍卫国说法，有一梵志，老远从罗越只国而来，梵志之旅行并不是寻快乐，乃是寻求学问，所谓游学是也。他到了舍卫国，无意中看见一桩奇事，原来舍卫国处于热带，蛇类很多，其极毒者，啮著人可以立即致死，直到如今，印度人每年死于毒蛇的还很多。那时梵志所见，是父子二人合作耕田，忽然窜出一条毒蛇，把那儿子啮了一口，儿子登时倒毙，那老子见了，只顾自己耕田，对于地下才死的儿子，正眼也不看一下，更没有什么悲啼落泪的举动。梵志很觉诧异，问老人道：“此是谁家的儿子？”老人答言：“是我的儿子。”梵志道：“既是令郎，那你老人家眼见他如此惨死，怎会一点不啼哭？”老人道：“人生总归要死，好比种种兴盛现象，迟早不免变成衰败，人既死了，若是善人，自有他的好报；若是恶人，也自有他的怨怼。即使我愁忧啼哭，对于死者又有什么益处呢？”老人这样说了，又很镇静地向梵志打量一番，说道：“我看你这位先生，要到城中去吧？顺便拜托一事，我家在城中某处，请你走过我家时，向家人说一声，儿子已是死了，叫他们送饭时，只送我一个人的饭便是。”梵志心想，这老头儿是怎样一个人，却这样没有返复，儿子死在地下，毫不悲哀，反自由自在顾自己吃饭，世上不慈爱的人，要推他第一了。那梵志行到城中，找到耕者之家，会见死儿之母，便告知他：“你的儿子已死了，他父亲叫我带口信，只须送一份饭食。”儿母闻言，只答应著，只向梵志道谢，也没有哭泣之容。梵志一发诧异，问：“老母不怜念令郎耶？”母便比譬给梵志，说道：‘这个儿子托生到我家时，我并没有招呼他来；现在他自己死去，我也留他不住。譬如旅行的人，路过旅舍，便寄宿而暂为主客，明天旅客自去，主人当然不能留，也不须留。我们母子关系也是这样，儿子的去来，随他自己的业缘，我一点都救护不得。”梵志心想，这一对老夫妇，难为他们如何选配，倒是一般的硬心肠。因见死儿的姊也在，又问道：“令弟死了，怎么你也一点不啼哭？”儿姊也比譬道：“譬如巧手匠人，入山斫得木材，编缚成大木排，放在水中航行，忽然遇著大风，把木排吹散，那木材便各自随波流散，彼此不能连结。我们姊弟俩也是这样，偶然因缘和合，生在一家，但寿命各有长短，死生没有一定，会合的终须离散，我弟寿命已尽而死，做阿姊的如何用得出力？如何救得了他？”梵志又语死者的妇人道：“你的丈夫死了，你怎么也不啼哭？”妇人也比譬道：“譬如空中的飞鸟，夜间偶然停宿在同一高树枝上，一到天明，各自飞开，寻取饮食。飞鸟有缘则会合一处，无缘即各自飞散；我们夫妻也是这样，无常一到，各随本命，谁不能救谁。”梵志又向他的奴仆说：“你们小主人死了，怎么不啼哭？”奴仆也说比喻道：“我们主人的一家，各有因缘而和合起来，我好比一头小牛，跟著大牛走；人家把大牛杀了，小牛在旁边，无法救大牛之命，啼哭有什么益处呢？”

梵志听得满肚皮不痛快，自恨怎会如此不识好歹，狂自老远跑到这里来。一向听说舍卫国人是孝顺奉事恭敬三宝的，所以远来求学，岂知到得这里，方知都是无返复的人，这还有什么可学的？不过既已来了，没有见到佛而空自回去，终究是缺陷，于是问过往行人道：“请问佛在何处，想去请开示。”行人答道：“近得很哩，就在只桓精舍。”梵志即到佛前，稽首作礼已毕，退坐一边，只合掌低头，并不开口请问。佛呢？早已了知他的一切了，为欲开示济度他，故意问道：“为什么低了头，愁忧不乐？”梵志道：“因为希望的事不能如愿，违我本心，所以不乐。”佛复问梵志：“你有何失意，只管说来，何必如此愁忧？”梵志答道：“我远从罗越只国来，欲求学问，岂知到得此地，劈头就遇见五无返复。”佛问道：“怎样的五无返复？”梵志道：“我见父子二人耕田下种，儿被蛇啮死在地下，那父亲也不愁，他们一家大小五口，都无一点愁悲，是为大逆。”佛言：“不是这样说，你所说的不合真际，这五个人，其实最为返复。他们知道身体不能常存，人们不能保持自己的身体，自古圣人都不能免，凡夫死了，为什么要大哭小喊，这是对于死者没有益处的。世俗种种迷恋，没有真见识，所以生死流转，无有休息。”梵志听了，心开意解，说道：“我闻佛说，如病得愈，如盲得视，如暗得明。”于是梵志即入正法之门，不久得道。