我们在研究致中和的时候，我们了解这个道理的时候。就从现在开始，不管你是不是从事政治，你无论做哪一个行业，你马上就可以在这个上面，实实在在地用功夫。实实在在用功夫，你要知道一个道理，这个道理你时时刻刻要记住。那就是说，开始在“发而皆中节”的时候，要使勉强，使不感觉得很过于勉强。你要知道，“发而皆中节”在勉强的时候，各位你要实际上在修的时候，你自己会体验出来，很难受的。

这个境界一出现的时候，你应该要发脾气的话，你忍住不发脾气，这个很难受的。你要使得自己，不过于难受的话，要忍受得不太勉强的话，那你就要懂得这个道理，懂得平等的这个道理。以这个平等心，你自己时时刻刻一提起来。我要学这个圣人之道，学《中庸》的话，我必得要发挥我的平等心，我这个中庸之道才能学得好。如果说没有平等心的时候，起了念头就是，对待人不平等的话，你这个就是致中和你的和，在那个节制的这个，“发而皆中节”，过于勉强的时候，很容易勉强勉强，长期地勉强，你身体会得毛病的，就会生病的。

我们今日之下有很多很多的，说不出来，找不出什么原因在那里那种，奇奇怪怪那些病。怎么来的？我们一般人不懂得、不知道。这个时候，你学中庸之道、你学致中和，我把这个道理说出来，你应该知道。就是过于勉强，你在用功夫的时候，遇到那些一切无理的在那里，害你的时候，你又不敢不节制，可是随时节制心里实际上，在那里太勉强在那里压制自己。长期的这样压制自己，你就是身体、生理上，它不听这一套的，它会受害的，所以很多病就出现了。你了解这个，对于自己有这种，不利的这种结果的时候，你就想到，你要提起平等心来。平等心一提起来的时候，你在讲这个致中和的时候，你就很容易的。为什么呢？我对待人，拿他对我自己一样的看待。对待自己、对待别人是平等地，一样地来对待人。那你这个平等心一起来的时候，很容易地，就能把一切，不讲道理的那些人，你就能够心里很平和地，就把这种境界把它消化解过去了。

你能够这样化解过去，心里就养成一团和气的。对人来讲，你始终对一切人都是和谐的，对自己来讲，你这个身体不受伤害。所以你在中庸之道、致中和，你懂得这个道理，你能应用这个道理，你存着平等心对待一切人。你不但这个心里，一直能够养成一种中和之气，你这个身体，也会没有什么严重的，大的疾病出现。虽然有时候免不了，有一些受了风寒，受了一些热气的，天气寒热的影响，一些小毛病，小病没有什么大问题，调养调养就调养好了，不会有什么，重大的疾病出现的。这个怎么来的呢？你就是学中庸之道。能够懂得致中和的这种道理，你在这个“发而皆中节”，你能够懂得那个理论。你这样的很…，很自然地这种用功夫，就能够收到，这样好的一个效果。

注：类似佛家忍辱，非忍气吞声。佛家讲各种理观，因果观而生偿还想或生怜悯想、父母观而作累生累世父母想、平等观而作未来诸佛想、感恩观而作助我修道想、空性观而做缘起缘灭诸法无我想……。佛家忍辱无忍而忍，若只会忍气吞声，是智慧不够，境界尚浅。儒家修行完全可参考佛家的。另外，孔子是主张以直报怨，非愚痴得全个忍气吞声。被害到何种程度，是忍还是不忍，不忍又如何应对，如何发心，才不违背中庸之道？这里面都是大学问。中庸是难行的，孔子也感慨说自己有不足。所以说，世人行中庸，皆是令各自心安的中庸而已。凡夫中庸、君子中庸与圣人中庸，境界何止这三等。