北宋程颢、程颐所创理学学派。世称程颢为“大程”，程颐为“小程”，合称为“二程”。二程为亲兄弟，均为洛阳（今属河南）人，长期在洛阳讲学，后来程颐又居临伊川，二人讲学于伊河洛水之间，因称其所刨学派为“伊洛之学”，也叫“洛学”。二程十五、六时，受学于理学创始人周敦颐，继承周敦颐的学说，仍不满足，又同张载、邵雍等频繁交往，切磋学术。终于以孔孟思想为基础，吸收佛、道思想，建立起自己的理学体系，形成伊洛学派。二程长期讲学，宣传自己的思想，门徒日益增多，成为北宋时期最大的学术派别。

著名弟子很多，其中，谢良佐、杨时、游酢、吕大临号称“程门四大弟子”。二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容一致。他们在政治上追随司马光，反对王安石变法。学术上与王安石“新学”对立，与“蜀学”亦相攻讦，对自己师事的“濂学”并不推崇，与“关学”联系则较密切。此学派提出理学道统说，二程自命为继承孔孟儒学道统，明儒家之道于当世。发展了周敦颐“无极而太极”的世界本体论，以“理”或“天理”为哲学最高范畴，作为自然界和社会的最高原则。认为“理”或“天理”永恒存在，创立了“天理本体论”学说。他们说：“万事皆出于理”，“万物皆只是一个天理”，认为万事万物都是“理”或“天理”的体理，“有理则有气”，有理就有万事万物。他们还认为现行社会秩序为“天理”所定，“父子君臣，天下之定理”，遵循它便合乎天理，否则就是违背天理。在人性论和认识论方面，他们把“天理”和人性联系起来，认为“天理”在人心即为“性”，“性即理也”。强调人性本善，后世之人有“贤”、“愚”之分，是由于气禀不同，“气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。”认为“浊气”和恶性都是人欲，人欲横流，蒙蔽了本心，便会损害天理。“无人欲即皆天理”，因此要人们“存天理，去人欲”。要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。提出了“格物致知”的思想，倡导“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。他们还宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成象君臣那样的关系，认为社会的贵贱、尊卑、男女有序、夫妇有唱随之礼为“常理”。提出“饿死事小，失节事大”，反对寡妇再嫁。此学派关于“天理”主宰万事万物的思想，属于唯心主义体系，但他们也提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。

主要著作有：《二程全书》、《二程遗书》、《二程外书》、《明道文集》、《伊川文集》、《伊川易传》、《程氏经说》等。１９８１年中华书局出版有《二程集》。该派学说奠定了宋代理学基础。二程之中，—程颢早卒，程颐继续传播其学。颐卒，其弟子仍传其学并有所发展和变化，相继建立许多学派，如：谢良佐创“上蔡学派”，杨时创“龟山学派”，游酢创“廌山学派”，吕大忠、吕大多次钧、吕大临等创“吕范诸儒学派”，吕希哲创“荥阳学派”，尹淳创“和靖学派”，郭忠孝创“兼山学派”，王萍创“震泽学派”，刘绚、李吁创“刘李诸儒学派”，陈瓘、邹浩创“陈邹诸儒学派”，周行己、许景衡创“周许诺儒学派”，陈渊创“默堂学派”，罗从彦创“豫章学派”，胡安国创、武夷学派”等等。南宋朱熹直接继承伊洛之学，并发展成完整的理学体系，形成“程朱学派”。程朱理学在中国封建社会后期成为地主阶级的官方哲学，影响极其深远。