【子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也。子曰：绘事后素。曰：礼后乎。子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。】

“子夏问曰，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也。”

巧笑倩兮三句是诗，前二句在诗经卫风硕人篇第二章，后一句不见于此篇，马融以为此句为逸诗，朱子集注以这三句皆是逸诗。

硕人这篇诗，是为卫庄公夫人庄姜而作。据诗序说，庄姜贤美，但庄公惑于嬖妾，而疏庄姜，卫人闵之，故有此诗。

子夏读这三句诗，读到素以为绚兮，便问孔子：“何谓也。”

马融注：“倩，笑貌。盼，动貌。绚，文也。”诗经毛亨传：“倩，好口辅。盼，黑白分。”口辅，是指面颊。黑白分，是眼球黑白分明。毛诗郑笺：“此说庄姜容貌之美。”

巧笑倩兮，巧好的一笑，面颊便展露美的笑容。兮，是语助词。美目盼兮，美目一转动，黑白分明，十分灵活。素以为绚兮，素，是指面颊与美目。绚，是指笑倩盼动的情况。有这样美好的面目，始有笑倩盼动之美。

“子曰，绘事后素。”

孔子以比喻答复子夏。绘事，是绘画之事。素，是缯或绢之类的丝织品，普通是白色，可以用来绘画，如后世画家所用的画纸。全祖望经史问答，据杨龟山所引礼记礼器篇“白受采”之文，将素解释为素地。素地即是白地。白色可以接受采色。绘画必须先铺一块白缯或白绢，是为素地，然后始能在此素地上施采绘画。所以绘事后素，就是绘画之事后于素。这句话既是比喻，则知素是比喻美女的口辅美目，这是美的素质。绘事比喻笑倩盼动，这是美的姿态。先有美质，而后有美姿，故说绘画之事在素地之后。

“曰，礼后乎。子曰，起予者商也。始可与言诗已矣。”

孔子以绘事喻诗，子夏由诗而悟礼，故曰：礼后乎。杨氏引礼器之文：“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。”礼以忠信为主，学礼以忠信为前提，不忠不信之人学不到礼。礼后，就是礼在忠信之后。

“子曰”以下，是孔子称许子夏之辞。包咸注：“予，我也。孔子言，子夏能发明我意，可与共言诗已矣。”学诗，要有悟性，以悟言外之意。商，是子夏之名。子夏能悟孔子言所未言，所以孔子说：“起予者商也，始可与言诗已矣。”

【雪公讲义】

“集解”马曰：倩，笑貌。盼，动目貌。绚，文貌。

“集注”：倩，好口辅也。盼，目黑白分（明）也。素，粉地，画之质也。绚，采色，画之饰也。

绘事后素句

“集解”郑曰：绘，画文也。凡绘画、先布众色，然后以素分布其间，以成其文。

“集注”：绘事，绘画之事。后素，后于素也。考工记曰：绘画之事后素功，谓先以粉地为质，而后施五采。

全祖望氏“经史问答”问：礼器：甘受和，白受采。是一说。考工绘画之事后素功，又一说。全氏又云：古注论语，绘事后素引考工；至杨龟山解论语，始引礼器。朱子合而引之，近人多非之，盖论语之素，乃素地，非素功也。

礼后乎句

杨氏曰：甘受和，白受采。忠信之人，可以学礼；苟无其质，礼不虚行。此绘事后

素之说也。

【按】此章事分三段，其一段三句，仅子夏问诗之义。集解言简而要，颇得其体。集注口辅目盼亦佳，大可从也。惟素绚以画质画饰解，先言孔子尚未言，未免过早，而无所据。盖素只言是人之口与目，为其本质；绚乃言笑倩盼动之美姿。至有云可加粉黛衣裳等饰为绚，亦嫌语有枝叶矣。若能思及西东二施之颦蹙，自能了悟质姿殊异。二段乃孔子指事喻诗，举绘事以明，素于考工记，为言素功，乃绘后钩粉以成。在礼器，素言白地，而后施绘。孔子所言，是礼器意。杨氏、全氏所据，可从也。素喻口辅美目，绘喻笑倩盼动。三段为子夏所悟，忠信为主，礼在质后。忠信是素，礼喻绘事。

【蕅益论语点睛补注】

素以为绚。谓倩盼是天成之美。不假脂粉。自称绝色也。人巧终逊天工。故曰绘事后素。后者。落在第二义之谓。非素质后加五采之解。礼后乎者。直斥后进之礼为不足贵。亦非先后之后。卓吾云。与言诗。非许可子夏也。正是救礼苦心处。