心学三纲

王阳明的心学体系简洁明了，包括了三个纲要。其一“心即理”，认为一切是非与善恶的标准都是“心”的自我观照；其二“知行合一”，肯定认识事物道理与运用事物道理是密不可分的；其三“致良知”，强调良知是人先天固有的善性，是存在于人心中的天理。但良知常被私欲所侵蚀，所以必须去除人性中的恶习，恢复本来的良知。

儒学三峰

中国主流文化的儒学史上有三座高峰。一是孔孟：孔子是至圣先师、万世师表，列“世界十大文化名人”之首。孟子继承并发展了孔子的思想，加封为“亚圣”。二是程朱：程是程颢、程颐兄弟，朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列十二哲者中，为理学集大成者。三是陆王：陆是陆九渊，王阳明传承与发展了心学原理，独树一帜而被奉为儒学正脉。

三位一体

王阳明认为，良知和天是一体的。“天，良知一也”在王阳明的“一元论”哲学里，没有物质精神之分，没有主体客体之分，良知与天即一体，天下无心外之物。由此，在王阳明这里良知、心、天成为了三位一体。

真三不朽

王阳明属于真正的“三不朽”人物。他是“立德”的思想家，提倡“致良知”，即人的道德理性，宣扬救世的法宝是人的良知和理性。他是“立言”的教育家，《传习录》成为教育经典，与孔子的《论语》、朱熹的《近思录》可以并列。他是“立功”的军事家，指挥若定，在平叛、剿匪的重大战役中建立了历史伟绩。

尽管王阳明被认为是气节、文章、功业即立德、立言、立功“三不朽”，但黄宗羲和后来的“王学”研究者往往有意无意忽略王阳明学术过程中功业和气节的作用。或许在他们看来，王阳明的功业谁也否认不了，王阳明的气节有目共睹，但王阳明的学术却曾经被视为“异端”“邪说”。更重要的是，研究者多为“文人”。所以，尽管中国古代“圣贤”的标准，是立德、立功、立言三位一体，但在王阳明的“文人”研究者那里，主要关注的只是学术、是“立言”，看重的是他从祀孔庙的荣耀。在研究中并未将其气节、功业与学术融为一体，对于王阳明的定位，也就仅仅成了“思想家”。

这种导向的结果，是后人更多地关注王阳明的“心”而忽略“物”、关注王阳明的“知”而忽略“行”，并进而视其为“唯心”且“主观”。但是，王阳明的学术从来就是和功业相互激发的；而学术和功业的终极动力，是气节，是对国家、对社会的担当，三者相辅相成，不可或缺。在王阳明的身上，他的学术即“心学”，是为立言；他的功业即实践，是为立功；他的气节即担当，恰恰是立德。这才是王阳明的真“三不朽”。