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体例主悟 不要死在古今注解之下
类别:儒学深究 作者:溢栖法师

末后一段是讲体例。我们这一次讲解这一部书,我们也有一个体例,这个体例我们要求的是悟入为主。在这里我特别要给诸位说明白,孔老夫子及孔子的弟子,他们所集的《论语》,就是《论语》的原文,诸位要记住这个。有没有讲解?没有讲解。我们就前面这个例子来说,何晏的《论语集解》是何晏的论语,这个是我奉告诸位的。黄侃的《论语义疏》是黄侃的论语,不是夫子的《论语》。诸位要懂得这个意思,就不会死在古人注解之下;不死在古人注解之下,也不会死在今人注解之下。换句话说,所有古今的注解,在我们面前,我们参考参考而已。不可以说它就是《论语》,就是这么讲法,不可以说;也不可以说它不是这个讲法,也不能这么讲;要学佛法里“无是无非是”,你才能入门。

所以我们是以悟为主,讲席里面是帮助诸位开悟的。如果能达到帮助诸位开悟的目的,诸位必须要记住,“离言说相、离文字相、离心缘相”,说而无说,听而无听,你才能开得了悟,你才能够像开经偈里面讲的“愿解如来真实义”。你愿解孔老夫子的真实义,这样才能够体会到;否则的话,一定是死在字里行间,古人所谓书虫、而已!装古字的,一点没有用处。

我们在讲席无论是讲佛经、讲儒经,都要在开悟。讲到开悟,我跟诸位说,《四书》本身有没有意思?没有意思。为什么没有意思?从前面讲这个“道”上看就晓得,“一以贯之”。你要有意思就二了,就不是一了!心里有一个动念就二了,哪是一?

“一以贯之”用什么方法求?背诵。背诵的时候,从头到尾要背熟,字字分明,一个字不错,一个字不漏,这就叫求一。万万不可以求深解,这一句怎么讲法?那一句怎么讲法?那就错了。只要你心到“一”了,这里面的意思都出来了。

给诸位说,每一字、每一句都有无量无边义,怎么可以说那个意思对,那个意思不对?都对、都不对,都不能说。佛给我们讲:“离四句,绝百非。”这才是真正的智慧,这是大智慧。我们要从这个地方求一个入处,我给诸位讲的也是引导诸位悟入。

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