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宇宙万物的来源
来源:道学深究 作者:

你看一开始就莫名其妙,什么生啊化啊,化啊生啊,其实都是哲学问题。列子说我当时在旁边听到的,老师告诉我们,“有生不生”,你看天地宇宙万物,哪里来的?先有鸡蛋还是先有鸡?先有男的还是先有女的?上帝创造了宇宙,谁创造了上帝啊?上帝的外婆又是谁啊?一路追上去问,这是哲学问题。在佛学里有个名称,“无始之始”,所以佛学翻译过来,许多名称,如“无生法忍”,“诸法不自生,亦不从他生”,与道家思想及道家名词可相对比。所以正统的佛家和道家没有门户派别的观念,派别是后世靠他们吃饭的人怕被抢了饭碗,彼此就争起来。几大教的圣人碰面是客气的,高兴得很;他们弟子们碰面啊,却是彼此仇恨,我说你是外道,他说你是魔道,其实都是为了吃饭,这是很可悲的事。

那么这里明白地说宇宙万物有个来源,是能生万物的来源,这比西方宗教的哲学高明了,能生万物的,并不叫它为上帝,同佛学一样,佛学不承认有一个能够主宰万物的东西。相反的,认为是无主宰。既然无主宰,这个世界万物是自然来的吗?也不是自然来的。这是佛学形而上的本体论,“无主宰,非自然”。那么最初又是怎么来的?因缘所生,所以“缘起性空,性空缘起”,这是佛学的形而上的哲学。

那么形而下呢?乃至上帝有没有?有,但是上帝也是形而下,不是最初的那个。佛学里的上帝可多了,你讲哪一个上帝?欲界里的上帝叫帝释天主,等于中国人讲的三十三天的主宰--玉皇大帝,只管这个太阳系统的世界。那么太阳系统以外还有没有上帝呢?有,那是色界的上帝,叫大自在天、大梵天主。但是这些天帝天主能不能主宰人的生命?不能,生命不是他们能主宰的。我们人的生命、善恶因果报应,能不能被上帝、被阎王所主宰呢?也不能,一切自己做主宰,是自己业力所生、业力所变,这就是佛学的本体论。讲到佛学的本体论,是很麻烦的一件事,现在只能简单地带过。

中国文化把宗教的外衣都拿掉了,《易经》中说宇宙来源本来是个圆圈,一个零,空的,一动,有一就生二,这是拿数理哲学说明宇宙万有的来源。真正的道家也剥掉了宗教的外衣,但是道家有个太上老君,也同上帝一样,那是后来道教的说法,不是道家;道教跟道家是两回事,南北朝以后,道教把道家变成了宗教。譬如儒家,我们规规矩矩讲是儒家,把孔子变成儒教教主,那是宋朝以后的事。

所以我们的文化开始就非常开明,可以说是科学性的哲学,说宇宙有一个能生万有的功能,后来到了《庄子》,给它一个名称叫做“混沌”。这是说宇宙的开始像鸡蛋一样,地球是蛋黄,外面是蛋清;起初阴阳不分,阴阳一分就有了人类万物。西方的哲学,有些认为宇宙形而上来源是唯心的,有些认为是唯物的,后来形成了科学的路线,也形成了唯心唯物之争。东方文化的中国与印度佛家文化,是心物一元的,认为唯心跟唯物是一体的两面,唯物属于阴,唯心属于阳。

在《列子·天瑞》这一篇里,没有谈那么多,只说宇宙万有生命的根源“有生”,这个能生万有的“不生”,生了以后等于没有生。这个话怎么讲?很简单嘛!生完以后一个月,妈妈的肚子还依然如故,像是没有生过。他说宇宙有个能生万物的功能,是生生不已的,所以等于没有生过。这与佛学所讲的无生法忍、不生不灭有同样的意义,只是说法不同。像是我们这个电灯,电灯开了一天,再把它关了,好像有生有灭嘛!其实无生也无灭,再开还是有,生生不已。虽然生生不已,也是灭灭不已、死死不已,刚生了就死了,死了又生了。所以形而上有个能生万物的功能--功能是我们借用的啊!这个名称出在佛学里,现在科学也借用。他说“有生”,生完了以后“不生”,在表面上看不出来它的动作,这是讲最初的来源。

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