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存亡废兴的法则
来源:道学深究 作者:

《说符》这一篇,上次讲到由出世到入世之道,正提到历史哲学的问题,现在继续,他引用上古哲学的观点。

现在讲历史哲学的问题。我们中国上古史的神农时代,有炎就是神农,代表一个时代的所谓圣王,也就是我们的老祖宗。普通讲我们中国文化五千年,这已经是打折扣的说法。近七八十年以来,根据西洋的观念,自己再打折扣,变成三千年文化。如果我们研究自己,就是从满清末年以前算起来,我们已经有一二百万年的历史文化了。因为考据五千年前的事非常困难,所以才从五千年算起。譬如说燧人、伏羲、神农,这一些名称的时代究竟有多少年,不知道。而且我们也出过女娲氏,那时是老祖母统治这个世界。所以我们真要研究自己的上古史,必须要懂得上古的神话史,拿现在人类学的演变来讲,从上一个冰河时期转变到这一个冰河时期,其中有连带的关系。有关这个问题,我相信五十年后,对整个中国文化历史的看法,不会是现在人的看法,而是有更进一步的研究了。

例如《列子》提到,“尝观之神农有炎之德”,神农氏是我们的老祖宗明王,那一代就是中华民族农业建国的基础。不过,真到了完全农业建国,是到大禹时期,这中间又相差很多很多年。由于大禹的水利完全治好,这个农业立国的基础才奠定了。在世界人类各国建立农业的历史上,中国是最早的。二百多年前的美国建立了农业基础,非常优厚,但是以历史发展来讲,我们这个民族仍是最早的。

“观之”就是看来,我们现在讲,从研究上古史看来。“稽之”就是考据。“虞夏商周之书”,神农氏的时代,很难在夏商周时代的史料中找到文字的根据,因为孔子也注重考据,以有文字的根据开始,把我们自己的历史截断,删定从唐尧、虞舜开始。至于唐尧、虞舜以前,多靠神话传述。研究历史要注意,司马迁对于这个观念,在他的《史记》里讲过的,他说上古我们祖先的历史非常悠久,只是资料不全,“搢(搢 拼音:jìn)绅先生难言之”,所以讲起来非常困难。我们看《列子》这里,“尝观之神农有炎之德”,研究观察,不敢确定,“稽之”有文字可以考据的“虞夏商周之书”,历史资料都在。

“度诸法士贤人之言”,“度”就是拿自己的心理、身体、生活的经验来体会,这个体会就是度,所以度不是完全猜想。“法士”,不是讲法家,而是一般人或圣君贤相,能使天下太平,足以为后世效法的就是法士。对于法士贤人们所说的话,都要注意。

整个的国家历史,譬如说尧、舜、禹,夏、商、周,一代一代的存在,开始创业的这些祖宗们,都是了不起的,开创了一个新的时代,天下太平,威风凛凛,武功文治都很昌盛。到了后代就慢慢灭亡了,又换成一个历史的阶段。“所以存亡废兴”,存亡是讲历史的演变大原则,废兴是讲人事的变化。历史经验告诉我们,一个国家、社会、家庭是如何兴旺起来的,又是怎么存在的,最后怎么衰败而亡等等。

“而非由此道者,未之有也”,所以一切存亡废兴,都不会脱离这个法则,这个道。这个道,不是形而上的,是形而下,就是在后天人文的社会有一个必然的法则。譬如人要做好人,这一句话就是道,就是一个原则。怎么样叫好人呢?由这个道发挥出来的那一种,都列入好人,那是道的分类。所以研究我们上古文化哲学史,好几个字有困难,一个“天”字,一个“道”字。不要看到道就想到打坐修道、超凡入圣的道,这个道是讲历史哲学,人文的法则。他说各有一个人文固定的法则,不照这个法则都会失败。所以个人也好,国家天下也好,建大功,立大业,这个原则要把守。所以“非由此道者”,不是从这个路线来的,“未之有也”,是不可能的。

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