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梁山伯、祝英台是否史有其人?
来源:世界百科全书 作者: 发布时间:4-12

  梁山泊、祝英台的故事, 在我国可說是家喻户晓, 妇孺皆知.梁祝故事的传播除了口耳相传以外, 得益於舞台艺术颇多.举例而言, 京剧有《英台抗婚》、山东琴书亦有"梁祝"的剧目, 影响最大的则首推越剧.旧时流行於浙东农村的草台班就有《梁祝哀史》的演出, 后來传到上海, 此剧曾一时风靡大上海.解放后经过整理的越剧《梁山伯与祝英台》流行到全国, 特别是由袁雪芬、范瑞娟主演的我国第一部彩色舞台艺术片問世后, 梁祝因而"走向世界", 曾有国际友人誉之为中国的罗密欧与朱丽叶.但是, 历史上是否实有梁祝其人其事?如果有, 他們是哪个时代, 什么地方人?抑或根本是"街谈巷议, 道听途說"的"小说家"之所造?這是个聚讼纷坛、饶有兴味的"谜".否定有梁祝其人其事者认为: 梁祝和《白蛇传》、《牛郎织女》、《孟姜女》合称中国四大民间故事, 后來编成戏剧.尽管戏剧和故事十分动人, 但毕竟是传說, 因此事实上不存在其人其事, 进而言曰: 梁祝死后岂能化蝶?孟姜女焉能哭倒长城?至於织女和白娘子一为天女, 一为白蛇所化, 属"子虚乌有", 其理自明.此是一家言, 听來颇似有理.然而持梁祝实有其人其事的也很不少.不久前读到江苏某报的一篇短文, 說祝英台本是明代侠女, 梁山伯是前朝书生, 兩人本來毫不"搭界".只是祝英台为民造福, 死后人們为她安葬, 挖掘墓穴时发现下有梁山伯墓, 遂为之合葬, 才敷演出"梁祝"故事來的.這则"轶闻"曾引起人們的兴趣, 可惜语焉不详, 未說明來源, 所据何书, 因此无法进一步探索此說的真伪.又据《杭州日报》1958 年1 月20 日报道, 杭州市有关部门当年將开发凤凰山旅游风景点, 第一期工程则將开辟梁祝故事中的"草桥结拜"、"十八相送"、"梁祝书院"等风景区.报道中虽冠以"民间传說", 但給人的印象是梁祝当在此地活动过.

  其实, 研究"梁祝"有否其人其事不自今日始.历史上有些严肃的学者亦进行过研究探索, 清代乾嘉时著名经学家焦循就是其中一人.他在《剧說》卷二中引宋元之际刘一清的《钱塘遗事》及自己亲身见闻, 說全国至少有四座所谓梁祝墓.第一处墓葬地在河北林镇之說, 见刘一清的《钱塘遗事》.第二处墓在山东嘉样县是焦循曾亲见祝英台墓的碣石拓片.他在《剧說》中說: "乾隆乙卯 (1795 年) , 余在山左, 学使阮公 (即阮元) 修山左《金石志》, 州县各以碑本來.嘉祥县有祝英台墓, 碣文为明人刻石."第三处墓在浙江宁波, 此說是嘉庆元年 (1796 年) 焦循到宁波"闻其地亦有祝英台墓, 载於志书者, 详其事云: “梁山伯、祝英台墓, 在鄞西十里接待寺后, 旧称义妇冢.”"焦循在记载中虽然未說亲见其墓, 但据浙江一老新闻工作者告诉笔者, 解放前该地除有梁祝墓之說外, 还有梁山伯庙, 郭县乡间还流传有"若要夫妻同到老, 梁山伯庙到一到"的俗语, 而且庙中香火还很盛.焦循进而查考地方志, 据方志记载: "晋梁山伯, 字处仁, 家会稽, 少游学, 道逢祝氏子同往.肄业三年, 祝先返, 后山伯归访之上虞, 始知祝为女子, 名曰英台.归告父母, 求姻时, 己許鄮城西清道原.明年, 祝适马氏, 舟经墓所, 风涛不能前, 英台临冢哀痛, 地裂, 而埋壁焉.事闻於朝, 丞相封“义妇冢”."第四处扬州祝英台墓, 焦循基本持否定态度: "及吾郡城北槐子河旁, 有高土, 俗亦呼为祝英台坟.余人城必经此.或曰, 此隋炀帝墓, 谬为英台也."清代另一著名学者毛先舒在《填词名解》卷二引《宁波府志》, 和焦循记鄮城 (今鄞县) 梁祝墓大同小异, 只多了"今吴中花蝴蝶, 盖橘蠹所化, 童儿亦呼梁山伯、祝英台云".

  根据焦循、毛先舒引方志所记, 谢安为东晋名臣, 是历史上实有之人, 那时女子亦未有缠足陋习, 为祝英台女扮男装提供了一定的方便, 而且志书上记载竟如此详尽, 因此不能排除历史上实有粱祝其人其事.

  然而事情还没有完, 即使有其人其事, 还有东晋、明代兩說.持祝英台为明人說者, 见於今人之著述, 披露於报端.而且焦循曾目击山东嘉祥县明人为祝英台所刻的碣石拓片, (可惜他未引碣文, 不知还能发现否?) 加之明人有传奇《同窗记》 (演梁祝故事, 现存《访友》等出) , 焉知不正是演的明代当代时事?又杭州市有关部门准备在凤凰山重建"梁祝书院", 這也不是毫无根据的.传說中的"梁祝书院"所在地确为明代杭州一所著名书院, 不过不叫"梁祝书院", 而是叫"敷文书院".蛛丝马迹, 费人猜疑, 故此不能就断为祝英台不可能是明代人.然而此說也有站不住脚的地方, 因为据元代钟嗣成《录鬼簿》所记, 元曲大家白仁甫有《祝英台死嫁梁山伯》的剧目, 可惜剧本已佚, 无法知其概要.由此上溯, 北宋苏东坡的词集《东坡乐府》有词牌《祝英台近》, 以后辛弃疾、吴文英均有词作.据此又可以推断, 至迟在北宋时已有祝英台故事的流传.唐宋词专家龙榆生则认为此调"殆是唐宋以來民间流传歌曲".故此梁祝究竟是晋人邪?明人乎?由於都有一定的文字依据, 难以遽断.再有, 梁祝毕竟不是帝王將相, 用不着像曹操那样死后造"七十二疑家", 可是何以至少在山东、河北、浙江都有他們的墓?最后当然不能排除梁祝史无其人其事, 确系民间传說, 对此焦循在详记他耳闻目睹志书记载时, 是有一定保留的: "此說不知所本, 而详载志书如此."我大胆地揣想, 梁祝故事会不会本是编撰, 由於這一悲剧感人至深, 代代相传, 后人误以为真的而写入志书的呢?总之, 這其间还有一些谜, 需要我們去探索、破解!

 
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