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鉴真和尚双目有没有失明?
来源:世界百科全书 作者: 发布时间:4-12

  中日兩国是一衣带水的友好邻邦.兩千多年來, 兩国人民之间的友好往來一直绵延不断, 尤其是在唐代, 中日兩国政府与人民的联系和文化交流达到了一个高潮, 在中日关系史上, 谱写了一幕幕令人怀念的动人篇章.

  公元7 至9 世纪, 唐代时期的中国正处於封建制的繁荣昌盛阶段, 而东流日本则处在奴隶制向封建制转化的社会变革时期.中国完备的典章制度与先进的生产技术和文化知识, 对新兴的日本具有强大的魅力.日本人认为: "大唐国者, 法式备定, 珍国也, 常须达." (《日本书纪》推古天皇三十一年条) 因此, 以大唐帝国为榜样, 激励看好学的日本人, 不畏艰险, 乘波西來, 先后有十二批正式的遣唐使來到中国.這些留学生和学問僧为传播中国文化作出了重大的贡献.在中日佛教的交往中, 出现了阿倍仲麻吕西來, 鉴真东渡的佳话.鉴真是扬州的著名高僧, 担任大明寺的住持.他精通律学, 深谙戒法, 在江淮民间享有崇高的威望.唐天宝元年 (742 年) 十月, 他接受遣唐使日本僧人荣睿、普照的聘请, 东渡日本, 去设立戒坛, 宣扬律学, 以肃整教纲.从此以后, 在12 年的岁月中, 鉴真等人胸怀大志, 历经艰辛, 屡遭挫折, 曾五次渡海失败, 直到天宝十二年 (753 年) 十一月, 鉴真等人才成功地踏上赴日传法的征途.在日本的10 年中, 鉴真以忘我的精神, 把佛教戒律和唐代文化的精华带到了日本, 为传播中日人民的友谊种子作出了重大贡献, 至今仍受到中日兩国人民的怀念和尊崇.

  因此, 研究鉴真东渡是中日兩国学者共同关心的問题.在中日兩国, 有很多鉴真研究者与中日关系史专家认为, 鉴真第五次东渡失败后, 於天宝九年 (750 年) 由广州到韶州时, 由於"频经炎热, 眼光暗昧, 爰有胡人言能治目、请加疗治, 眼遂失明". (真人元开《唐大和上东征传》) 以后, 双目失明的鉴真仍然以顽强的精神, 再次东渡日本, 完成了传法的宏愿大志.但是, 鉴真和尚果真是双目失明了吗?

  著名史学家陈垣在纪念鉴真圆寂1200 年时, 对此事提出了质疑 (当时未公开发表) .他认为"鉴真和尚到日本后, 晚年曾失明则或有之, 谓鉴真和尚未到日本前已失明, 则殊不可信." (陈垣《鉴真和尚失明事质疑》, 见《社会科学战线》1980 年第4 期) .因为, 鉴亘失明一事, 《宋高僧传·鉴真传》等书均未记载, 仅据日本人真人元开所撰写的《唐大和上东征传》上的一句话作为孤证, 论据尚不充足.并且, 《唐大和上东征传》对鉴真在日本10 年的传法与生活的记载中, 均未提到他因双目失明而感到不便的事情.另外, 鉴真从韶州來到江宁时, 他的弟子灵祐是不可能当着"双目失明"的老师說出"盲龟开目"這等有损於鉴真形象的不敬之语的.所以, 鉴真失明一事是令人怀疑的.

  在日本方面, 成书於八九世纪之际的史书《续日本纪》对鉴真的事迹记载也有可疑之处, 该书卷二十四天平宝字七年 (763 年) 五月戊申条說, 在天宝七年渡海失败后, 由於随行的日本僧人荣睿亡故, 鉴真因此而"悲泣失明", 陈垣的后人陈智超对鉴真失明一事也表示怀疑.他认为《续日本纪》所记载的鉴真在双目失明的情况下, 以鼻辨药"一无错失", 或許可信, 但仅凭记忆力來校正数百万言的经论而一字不差, 倒可使人有理由怀疑他是否真的双目失明了. (陈智超《跋鉴真和尚失明事质疑及致廖世功 (叙畴) 函》, 见《社会科学战线》1980 年第4 期) 日本学者田中块堂和安藤更生认为, 《唐大和上东征传》所說的"眼光暗昧"是指鉴真患有老年性白内障.安藤更生解释說, "胡人言能治目, 请加疗治", 是鉴真请了阿拉伯医生施行针拨法治疗, 由於手术后的感染, 病情恶化, 即所谓"眼遂失明", 但还能分辨出字迹.田中块堂认为, 鉴真到日本时尚未完全失明.

  這些根据为数不多的现有史籍, 对鉴真的眼睛所提出的种种质疑和解释, 向我們揭示了一个谜: 鉴真和尚的眼睛在第五次渡海后失明了吗?如果失明, 是为何而失明的, 是"途中双目发炎, 視力减退"疗治不当而失明呢? (汪向荣《鉴真》) 还是"因长年跋涉, 身染重病, 以致双目失明?" (吾闻《鉴真》) 或是"因中暑毒, 致使双目失明?" (木宫泰彦《日中文化交流史》) 什么时候失明的?在中国还是在日本?要解开這个谜, 还必须继续发掘中日双方的有关史料.据陈智超介绍, 日本正仓院中现在保存着一张《鉴真书状》, 据說是鉴真的借书条.借书条上的书法为唐人风格, 值得注意的是, 书法字迹端正整齐, 并有涂改重写的地方, 而且位置竟完全与原字相合, 這是一个盲人所能做得到的吗?如果這张借书条确系鉴真的真迹, 那么這倒可作为鉴真眼睛未瞎的物证.

 
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