远古时代,有一位叫夸父的人,在追赶太阳的途中干渴而死．这段夸父追日的传说一直广为传诵,激励了多少代人历经艰苦漫长的磨难而达到完美境界的追求．然而,我总觉得在这个传说背后隐藏着一个灿烂的谜,正是它的出现,激发了这位善于奔跑的夸父的追赶,他想要看个究竟,那究竟是个什么东西？

我想或許在今天,人们已经或多或少地窥視到了这个谜的一角．关于夸父追日故事,我们可以从《山海经》的记载中知其大略．《山海经·大荒北经》中载曰: ＂大荒之中,有山名曰成都载天,有人珥两蛇,把两黄蛇,名曰夸父．后土生信,信生夸父．夸父不量力,欲追日景,逮之于禹谷．将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此．＂这段话的大意是: ＂大荒当中,有座山叫成都载天山,有个人耳朵上挂着两条黄蛇,手里握着两条黄蛇,名叫夸父．幽冥世界的统治者后土生了信,信生了夸父．夸父不量力,想要追赶太阳的光影,将它在禺谷那个地方捉住．他追到半途,心烦口渴,想去喝黄河的水,怕不够喝,又想到北方去喝大泽的水,还没走到,就渴死在这里了．＂在《山海经·海外北经》中载云＂夸父与日逐走,入日．渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽,未至,道渴而死．弃其杖,化为邓林＂．这段话的大意是: ＂夸父和太阳竞走,走进太阳炎热的光轮里,口里干渴,想要得到水喝,便去喝黄河和渭水的水,两条河都被他一口气喝干了,还不能解除口渴．他又想喝北方大洋的水,还没走到就在半路渴死了．临死时候,他抛掉手里的杖,立刻变成了邓林,邓林其实就是桃林,就是夸父山北边那一座方圆300 里的桃林．＂

以上这段记载,从文字的表面上看来,虽略有夸张之处,但基本描述了一位先民因痴想白日的永恒、不甘于让太阳沉落而逐日的过程．然而,经过仔细的敲并从新的角度审視过后,我们不难发现其中几处疑点:(1)动机;(2)入日;(3)渴饮。

首先,夸父追日的动机令人费解．按照传说中的说法,夸父是想让太阳永远驻留在天空追赶太阳的．但是,对光明的想往及对黑暗的恐惧是远古先民的普遍心理,那么追日的动机及行为就应该普遍存在,这则＂夸父追日＂的事例也就不会成为一个典型的特例传诵百世; 再则,人类自产生以来就司空见惯的日出日落现象,从根本上讲,缺乏足够的吸引力来引起一位先人如此好奇、执著的追逐。

其次,在《山海经·海外北经》中所载: ＂夸父与日逐走,入日．＂＂入日＂二字其中包含了神秘的含义．按照袁珂先生译注的山海经全译本中,＂入日＂被解释成为＂走进太阳炎热的光轮中＂．从文言文翻译的角度来看,应该说译文基本无误．然而我的这次分析所站角度不同,所以＂入日＂二字成为又一疑点．《山海经》大約成书于春秋、初汉年间,那时纸张尚未发明,文字皆记载于书写费功的竹简和昂贵的丝帛上,所以古人的记述一般都字斟句酌,遣词用句追求凝练、精确,如果其所欲表示的意思是夸父进入太阳的光辉中,那么选择用的应该不是＂入日＂二字,而可能是其他更贴切的词、这个留待古典文学研究者来推敲．我们从＂入日＂二字所得到的含义,就是明确表述夸父进入了太阳之中,这是当时的旁观者所见,经过多人的长期转述,才得以记录在案,我们暂且不考虑这其中误解、误述的因素．＂入日＂记录与《山海经·大荒北经》中＂逮之于禺谷＂的记述是遥相呼应的．这两处记载都表明了夸父确实追赶上了太阳,而且他还走进了太阳之中,然而现今人们所掌握的最基本的科学常识都告诉我们太阳距离我们有多么遥远,人们既不可能捉住它,更不可能进入它。

第三个疑点是,夸父的渴饮与死亡．从记述上看,夸父在禺谷追赶上了太阳,并且走进太阳的光轮中．后因干渴,就去喝黄河、渭河的水,但还是口渴而死掉了．这段记述不乏夸张之处,但干渴而死的原因恐怕也不是那么简单。

以上这三个疑点,并不能够当然地构成某一结论的充分条件,我们所能够做的只是在参照现有的科技知识基础上,从这些疑点中推测出传说背后所隐藏的真相．我们认为: 夸父所追赶的不是太阳,而一个外观形状与太阳相似的、在天空中运行的、发光的球形物体。

在对＂夸父追日＂事例做进一步分析之前,我们先来看另一则事例,以做启发．据《博物志·异闻》载: ＂夏桀之时,费昌之河上,见二日,在东者灿烂将起,在西者沉沉将灭,若疾雷之声．昌向于冯夷曰: “何者为殷？何者为夏？”冯夷曰: 西夏东殷．”于是费昌徙族归殷．＂这是一段有关＂二日同天＂的文字记载,记述的是夏朝最后一个帝王－－残暴肆虐的暴君桀统治时期所发生的奇异天象．桀统治时期,他的一个名叫费昌的子民到黄河岸边时看到了两个太阳．东方天空的那个太阳光芒灿烂正在缓缓升起,西方天空的那个太阳却黯淡失色,像要沉落下去,而且发出轰隆隆的雷声．费昌就请教冯夷这两太阳中哪一个代表夏,哪一个代表殷,冯夷告诉他正在灿烂升起的那个太阳代表殷,沉沉要落的代表夏,费昌听了他的话就带领全族的人投奔了殷．古人根据天象来推算国家大事、朝代更迭,这个我们暂且不加论述,只就文中所述的二日同天现象做一番分析．在西边天空上那具光色黯淡且发出迅雷之声的太阳,根据常识判断,它显然不是太阳,依据于众多UFO目击报告,我们不难推测出它的真实身份．有些UFO 的外观是圆形的发光体,这就使得远古的目击者想当然地把它与天空中放射光芒的圆形的太阳归之于同类．文中所述其发出的疾雷之声是指该物体发出的巨响,频率较快,这可能是UFO 在飞行中的动力装置发出的声音．从＂二日同天＂案例中,我们可以得到两个结论: 其一,费昌所见到的＂二日同天＂天象,实际上是一起UFO目击事件; 其二,古人的思维方式极易把不明事物与相似的最常见的事物联系联系起来,等同視之．在得到这两个结论之后,我们可以回过头来进一步对＂夸父追日＂做分析,感觉可能会豁然开朗,几个疑点也会迎刃而解。

那么夸父追日的传说中,夸父与其他旁观者会不会也把一个圆球形的发光运行物体误认为是太阳呢？从几个疑点上来看,夸父追赶的并不是太阳,而极可能就是一个放射着光芒、飞行在天空中的球形物体．它与太阳不同的光芒和运行规律引起了夸父的好奇,他想弄明白这枚变得有点不同的太阳究竟是什么样的．他奔跑着去追赶,后来,也許发光体在禺谷那个地方停了下来,夸父走了进去,或許是主动,也可能是被动地被UFO 请了进去．于是,旁观者们对夸父做了＂入日＂的描述．当然,由于夸父之死,我们无法从记载中得知夸父在发光体内部的情况．但后来,夸父又出现在旁观者面前,他干渴至极,喝了許多水,也仍然不管用,最终渴死了．当然这些都是古人的看法,实际上夸父之死有可能是由于受到了发光体过量的辐射,如同我们在有些UFO 接触事件中所了解到的,受害者因遭受辐射而导致机体不适、皮肤灼伤等．夸父所受到的影响也許较为严重,可能是高温、热辐射所导致的严重脱水,因为据现代医学所知,人体脱水20％以上就会导致死亡,夸父的＂渴饮＂于是就有了答案．夸父之死,原因也許在于夸父进入发光体中后知道了他所不应该知道的奥秘,也許是他的体质适应不了发光体内部的条件,而导致了死亡．夸父之死,使得这例远古时代的第三类接触事件成为一个千古之谜．夸父＂入日＂后看到了什么呢？我们无从得知,我们所看到的仅仅是远古的目击证人所做的简短描述,而这些描述也是经过許多年代、許多人的口头转述之后才记录在案的,因而更加扑朔迷离．在推测、想象之余,我们也惟有慨叹了。

在思考＂夸父追日＂与＂二日同天＂二例的同时,我很快联想起另外一例传说,它同样充滿了谜一样的浪漫,也来自于远古时代．当把它从尘封蚊蚀的记忆中再度挖掘出来时,我发现它同样闪耀着夺目的光辉、深妙的机趣,它就是＂羿射九日＂的神话传说．这则故事我们可以依据《山海经》《淮南子》《楚辞》《绵绣万花谷》等古籍的文字记载勾勒出其大略的面貌,首先,介绍了十日的概况: ＂在东南海以外,甘水流经的地区,有羲和国．这儿有名女子,名叫羲和,正在甘渊里替她的太阳儿子们洗澡．羲和是帝俊的妻子,生了10 个太阳．＂＂汤谷上有一棵扶桑树,是10 个太阳在这里洗澡的地方,位置在黑齿国的北边．处在大水当中,有一棵高大的树,9 个太阳住在树的下枝,一个太阳住在树的上枝,一个太阳刚刚回来,另一个太阳正准备出去,它们都负载在三足乌鸦的背上．＂然后,讲述了＂羿射九日＂的原因和过程: ＂尧统治时期,10 个太阳违反了天律一齐出来照射,使庄稼枯焦,树木杂草枯死,老百姓没有吃的食物,(于是)天帝帝俊赐給善射的天神羿红色的弓、白色的带绳箭,让他去帮助下方的国家．羿于是开始去拯济下方人民的各种艰难困苦,羿用帝俊赐給的神弓神箭向天上10 个日射去,射中了9 个太阳,这9 个太阳中的乌鸦都死了,羽毛散落,随太阳坠落了．＂最后,又讲述了羿射9日的结果: ＂羿射中的9 个太阳坠落到大地上,变为沃焦．沃焦位于碧海的东面,是一块巨大的巨石,方圆4 万多里,厚度达4 万多里,又因为它位众多河流汇集的下方,所以又被称做尾闾．＂

根据这些撷取来的文字记载,我们可以做出这样的推测:

第一,＂羿射九日＂事件中的九日,可能是九个发光不明飞行球体．这一点,和前述＂夸父追日＂＂二日同天＂例相同．这9 个飞行物的同时出现,像一次盛大的编队演习,也像一场军事作战。

第二,＂焦禾犄＂＂杀草木＂是UFO 的辐射所致．这一点,在众多UFO事件中也有相关描述．在UFO 悬停过的地方,草木焦枯,泥土中也含有放射性元素。

第三,＂扶桑＂是一处不明飞行物的基地．固然,幻想太阳栖息在大海中的一棵大树上,可以说是古人天真浪漫的猜测,但从思维习性而言,大海与巨树似乎并无什么直接的联系,在大海中拟制一棵＂大木＂来栖息太阳,既是从神话的角度考虑,也显牵强．另外,从现代科技的角度分析,树杈状是利用三维空间的最佳选择方式: 一则,各分枝拥有独立的停泊空间和出入口,互不干扰; 二则,各枝杈之间又由树干统一起来,统一供給养料,统一调控,从而形成既有独立性又有系统性的统一体．UFO 基于其垂直起降的飞行特性,其停泊场所不可能与人类的飞行器－－飞机的停泊场所一样,采取平面方式,而可以采用更好地利用空间,更具有统一性、紧凑性、灵活性的在三维空间伸展的这种形式．所谓的＂扶桑＂＂大木＂,可能是UFO 的基地,也可能是一艘能够飞行的巨大的母船,停泊在大海之中,而这些叙述的来源则可能是一位幸存的被劫持并目睹UFO 基地的目击者．这位远古目击者,既误以为UFO 即是太阳,又误以为拥有枝络纵横的结构的基地是一棵大树,于是就产生了太阳栖息于树的传说．当然,以上仅仅是推测,不过,在許許多多的目击事件中,我们发现UFO 经常出入于大海的踪影．也許那片宁静、富饶、秘不为人知的海底区域方是UFO 兴趣之所在。

第四,富于悲剧色彩的九日陨落是一起UFO 坠落事件．原因可能是意外事故,也可能是敌对集团所为．＂羿＂可能是敌对集团的首领,他使用的＂红弓素矰＂,也許是我们尚未发明的一种先进武器,正是它,摧毁了正在飞行的UFO,可见其威力之巨大．显然,所谓＂红弓素矰＂并非弓箭,而是由于当时人们处于父系氏族公社时期的尧统治的年代,生产力水平低下,人们使用的武器也只有棍棒、石块、弓箭等,所以,就想当然地把＂羿射九日＂的武器归之为弓箭之类。

从以上的事例中,我们可以发现人类的思维习惯,即: 相似联想,把一些奇特未知物与常见物关联起来,如: 发光飞行物－－太阳; 枝杈状结构母船－－扶桑树; 某种射击武器－－弓箭; 等等．所以,在古籍阅读的过程中,我们对看似平常的文字也要做精细的分析、揣度,以期认识文字后面掩饰的本质,发现看似平淡的记叙中隐藏的谜。

而对于这些远古时代遗留下来的卷帙浩繁的典籍,其中不乏扑朔神奇之处和一个个闪耀的谜团,这也需要我们拿出＂夸父追日＂的精神来,把对未知的探索执著地坚持下去．对古籍从新的角度以求异思维方式发掘其中内含,可以说也是进行飞碟探索的一个组成部分．在回首远古的苍凉、悲壮与神奇的一幕幕时,某条思路、某段文字、某种氛围,会突然触发我们的灵感,从而在今天的探索之路上走得更远。