老子曰：大道无为，体寂漠也。无为即无有，体亦无形。无有者弗居也，无定方所。弗居者即处无形，无所不在。无形者即不动，虚故不造。不动者无言，理绝名迹。无言者即静而无声无形，名迹既无，影响何有？无声无形者，视之不见，听之不闻，耳目者，唯止于形声之上。是谓微妙，体则幽微，用成玄妙。是谓至神，为能善贷生成，而特不得其朕，斯神之至者。

绵绵若存，是谓天地之根。道体虚寂，生化无方，绵绵不穷，故为大块之本也。道无形无声，故圣人强为之形，以一句为名。夫道本无质，声何立哉？盖圣人强取途路之形，以字无名之体。一以指归万象，一以通贯性命，虽一句胜言，而形声辄具，天下所适，莫不由之。天地之道，大以小为本，多以少为始。天地至大，以微为本。象物至多，以一为始。天子以天地为品，以万物为资，功德至大，势名至贵，上天降圣子临庶类，因天地以定尊卑之位，假万物聿成贵贱之资，则可以至德。圣人功济区宇，盛名威势肃服寰海也。

二德之美，与天地配，且而与天地为品，万物为资，成斯贵大之二德，自可比配两仪矣。然其子于天，莫非立德之地，而偁此位为德者，亦所宜焉。故不可不轨，大道以为天下母。既德位配乎天地，即动用侔于造化，安可不执法大道，处无为之中，使夫天下日用而不知也？

老子曰：振穷补急，即名生利起，除害即功成。夫功名生于动作者也。振恤穷困，补救急难，固不免有仁惠之浮名，义济之小利。世无灾害，虽圣无所施其德，向使天下各得，则圣人之德何所施为也？上下和睦，虽贤无所立其功。君臣父子各当其分，则贤人之功成立无所也。故至人之治，含德抱道，推诚施无穷之知，寝说而不言，天下莫之知贵其不言者。夫有立德之迹，非含德也。循道而往，非抱道也。以其至乃称至人。盖推诚于中，任之自正者耳。虽知鉴无穷，而寝言玄默，故尸居环堵之室，而百姓自化。岂天下碌碌能贵其玄默之道哉？

故道可道，非常道也，名可名，非常名也。可物之道者，非自然之常道也；可命之名者，非静体之常名也。故至人不处。著于竹帛，镂于金石，可传于人，皆其粗也。功名书于竹帛，典法刊于金石，皆有迹之功，非无为之道。较而论之，信粗矣。三皇五帝三王，殊事而同心，异路而同归。同济治之心，异政化之路。末世之学者，不知道之所体一，德之所总要，取成事之迹，跪坐而言之，教其迹者，固不周物，徒敬其遗言耳。虽博学多闻不免于乱。多闻礼义者，适足感时，非致治之要也。

老子曰：心之精者，可以神化而不可说道，精之为用，无迹而物化，非名言所及也。圣人不降席而匡天下，情甚于言枭呼也。任乎精诚，其化如响。故端天下正矣。故同言而信，信在言前，同立言而独见信者，此以其诚信素著也。同令而行，诚在令外也。同出令而独施行者，由其诚副于令，民皆从之。圣人在上，民化如神，情以先之也。以其信在言前，诚在令外，故其化如神之速矣。动于上，不应于下者，情令殊也。情犹诚也。三月婴儿未知利害，而慈母爱之逾笃者，情也。婴儿岂知亲疏之利害也，然其慈爱弥厚，则交感之道明矣。故百姓无知，圣人无名，但相感而顺也。故言之用者变，变乎小哉；言教之化，不能变俗。不言之用者变，变乎大哉。精诚之感，天下皆化。信君子之言，忠君子之意，由信傃智，莫不顺其言。以诚至明，莫不副其意也。忠信形于内，感动应乎外，贤圣之化也。夫感道内著，化功外应也。贤谓君子，圣谓圣人，此所以同举成章者，圣人抱君子之能，君子阐圣人之化耳。

老子曰：子之死父，臣之死君，非出死以求名也，恩心藏于中，而不违其难也。夫为臣子者，岂钓忠孝之名以赴君亲之难？然恩义感中，则自有忘生徇节之事矣。君子之憯怛，非正为也，自中出者也，亦察其所行。君子怀仁，憯怛于世，非苟尚之直自中出，然不察其俗而教导之，则失于政矣。夜行圣人不惭于影，故君子慎其独也，圣人无私，君子居政。故虽处幽闇，而未尝慑惧，且不负物，宁愧影哉？舍近期远塞矣。自得为近物应为远舍其自得远岂通哉。故圣人在上，即民乐其治，在下即民慕其意，志不忘乎欲利人也。圣无私属而以当济为志，以济之无极，是称志焉。然亦非立志之志也。故其在位居方，百姓莫不安其德教，慕其诚素也。

老子曰：勇士一呼，三军皆辟，其出之诚。勇者，气也，气出乎诚，而三军众心为之僻易。向非义勇之气，感激之分，虽临敌执兵，然未能卫一身也。唱而不和，意而不载，中必有不合者。中谓内外感会之际也。夫我唱彼不和，我意彼不载，由其精诚未相接也。不降席而匡天下者，求诸已也，心诚则物应，形正则物儌。故说之所勿至者，容貌至焉，夫言说之教所不及者，则正形之化而可及矣。容貌所不至者，感忽至焉，正形之化所不及者，精诚之感而必及矣。感乎心发而成形，内全而外自化。形精之至者可以形接，而不可以照期。形谓容貌，精谓情感。二化之道，期可接乎形类，而不可县解而自期也。若然者，则中有所待，则何精之能纯，形之未正耳？非其形正而能感化于物者，未之有也。

老子曰：言有宗，事有本，言有立教之宗，事有制作之本。失其宗本，伎能虽多，不若寡言。既丧宗本，则蒡衍为害，固不及保其静也。害众者倕而使断其指，以明大巧之不可为也。班咈之巧，有为也，则名著而指断。造化之巧，无为也，是以用成而体全也。故匠人知为闭也，能以时闭不知闭也，故必杜而后开。顺于变化，与时成功，任乎知巧，必资终败也。老子曰：圣人之从事也，所由异路而同归，事异所顺，化同所归。其存亡定倾若一志不忘乎欲利人也。

处此四异之际，不忘乎利人之忘也。故秦楚燕魏之歌，异传而皆乐，九夷八狄之哭，异声而皆哀。哀乐者主于中，固非殊俗所能异也。夫歌者乐之征也，哭者哀之效也，精于中，应于外，故所在以感之矣。歌哭者，得丧之验也。夫治化之道，顺其生则皆乐，抑其性则皆哀，而群物怨畅之由，莫非君上之所感也。圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其泽之所及亦远矣。故华夷皆化也。

老子曰：人无为而治，性静而安。有为者，即伤无为而治者，加知以事，故伤性本。为无为者，不能无为也。将有所存，斯有为矣。不能无为者，不能有为也。既失己之静性，安能治于物哉？人无言而神，神，精神也。虚寂乃全用耳。有言也，即伤无言之神者，言以辩物神理而系之，故伤也。载无言即伤有神之神者。存无于胸中，乃心之不能虚也。以是而碍，则精神不无伤也。