元代道士雷思齐认为，儒者所重之《周易》 ，其核心思想体现的乃是道家老子《道德经》之意旨。通过对《周易》中的河图、大衍之数的解读，雷思齐认为在虚与实、道生万物、阴阳的对立统一、实践性等方面， 《易》与《老》皆可以贯通，故作为儒家五经之首的《周易》的核心意旨实乃涵老子《道德经》的思想于其中。

雷思齐，字齐贤，江西临川人。宋亡后，去儒服，称黄冠，独居空山之中，致力于道家理论研究，人称“空山先生”。曾著《老子本义》、《庄子旨义》、《和陶诗》及《易图通变》、《易筮通变》等书，为当时学界所敬仰。三十六代天师张宗演曾礼请雷思齐为龙虎山玄学讲师，著名高道吴全节由此得为其门下弟子。雷思齐所著之书，大多已佚。唯《易图通变》、《易筮通变》两书，保存在今《正统道藏》太玄部若字号中。两书试图以老子《道德经》来贯通《周易》，认为儒道同源，道家老子的思想实是作为儒学五经之首的《周易》思想之头活水。

空山先生的太极观，从数的角度寻找世界的普遍联系及其变化规律，丰富和发展了数学派的易学哲学，表现了道家易学深刻的理论思维。首先，他以一而二，二而三，三而四，四而五，及其相互配合而有六七八九十的生成系列，说明阴阳卦象以及四方、四时和天地万物的形成的过程，以数目递增的法则探讨宇宙生成的问题，认为世界的形成乃一后项因前项而有的因果联系的序列，是一由单一向复杂演变的过程。这在道家发展史上具有重要的理论价值。其次，此种宇宙生成论，明显地受了《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的影响，但他又以一自身的分裂及其“自参”解释“一生二，二生三”的过程，所谓：“由一自分其一以为二，起自为之对，则见其二不见其一矣。其一又自参，出于二之中，故三也。”(《易图通变》)这是对道家“道生一”说的新阐发，含有深刻的辩证思维。第三，空山先生继承了道家推崇《易纬》“太易”说的学风，但又将其从“太上老君开天经”中拉回到哲学上来，借助“太易说”直接论证卦象和宇宙形成的问题，为道家教义提供世界观的依据。这是空山先生对道家哲学的一个贡献。可以说，空山先生的太极说，不仅在道家史上具有重要意义，在易学哲学史上也占有不可忽视的历史地位。