问：正人命终，自然有主，何至中阴身时，见人相如牛马鹅鸭耶？答：到此作不得主，譬如梦中颠倒，圣人亦有。孔子岂不知周公去世几百年，而梦见之时，恐未必作死想。岂不知生者不当受奠，何以坐奠两楹耶？声闻有出胎之闷，菩萨有隔阴之迷，况凡夫乎？

【白话译文】

问：“正人君子临命终时，心中自然作得主，为何到中阴身时，见人相如牛、马、鹅、鸭等?”○答：“正人君子到此时也作不得主。譬如梦中颠倒，圣人也有。孔子岂不知周公已去世几百年，而梦见周公之时，恐未必把他当死人想。孔子岂不知活人不当受祭，为何他还梦见自己坐在堂屋正中受祭呢。初二三果声闻尚有出胎之闷，初信位至七信位之前菩萨犹有隔阴之迷。何况凡夫呢？”

附录：声闻隔阴之昏，菩萨出胎之迷

声闻隔阴之昏，菩萨出胎之迷，此指初二三果，未断尽思惑者言。阿罗汉思惑已尽，则无此事矣。菩萨亦指未断尽思惑之菩萨言，思惑尽则无所迷矣。往生西方，思惑已断，乘愿再来，或化现，或入胎，均随机现。然虽入胎，示同常人，亦须先现迷相，实无迷情可得。如作戏然，苦乐悲欢，做得酷肖，而心中完全无此实情。由汝不知声闻菩萨之地位，故将断惑者一例同看，则其错大矣。菩萨有多种，总以未断尽思惑者为准，不可混而总言其昏迷也。(印光法师)

按：中阴身时，虽有意生身，但没有类似人类的第六识(大脑)，不能像生前那样理智，没有思维逻辑能力。类似梦中，不同梦境纷纷现行，心随境转，知见错乱，不能住持(除非定功深厚)。中阴身境界，以业力习气做主，第八识诸多种子一时顿现，不容你像生前那样次第思维。若将堕落三恶道的中阴身，其境界更是恐怖，以生前业习恶故，业力重故，此类恶境屡屡现行，心识倒乱，混乱中不觉投胎转世。试问，中阴身若能神识清楚，能做得主，又有几人心甘情愿转投三恶道呢？中阴身会根据转世某道不同，所见境界差别巨大。并非中阴身时，所见皆是牛马鹅鸭，那是将堕畜生道的前兆。若君子修行五戒精严，能保住人身，或转生天界，其临终及中阴时期，相对清明，所见境界也多是善境顺境，中上品生者能预知时至，自在转生，不经中阴。临终及转生，包括中阴身阶段，主要受四种因素影响，中阴四缘者——重业、执念、习气及现行。他教讲死后审判，其实，最终决定转世去处的，对自己审判的，是自己的第八识。第八识按照上述四缘，会在中阴身阶段，不断现境界。善恶业重的先成熟，重业先牵，引导神识进入下一世。临终执念未断者，整个中阴阶段都会受其影响。执念非常强烈者，会缩短中阴阶段，甚至直接引导转世投胎。当然，这也要看整体业报水平。习气重者，中阴境界亦会现相应境界，例如杀习重者见杀境，淫习重者见淫境，最终决定其转世。净宗念佛法门，正是针对这四缘，而修决定往生极乐净土业习。平日专修念佛，养成念佛习气，则一生念佛净业最重。临终一心系念佛号，执念往生一事，最后一念仍是念佛现行，则四缘皆以往生唯是，则决定往生净土。所以，如是因如是果，若想得善终，转生善道，生前一定多修善行，养成善习。

附文：《为何死后，神识作不得主？》