唐元圭禅师，俗姓李，伊阙人也。永淳二年，受具戒（＊指比丘、比丘尼的具足戒，又叫“大戒”。出家人依戒法规定受持此戒后，即被认为取得正式的僧尼资格），后谒安国师，印以真宗，卜庐于泰山之庞坞。一日，有异人峨冠而至，舆从赫奕。问“师能识我否？”师曰：“我等视一切众生，不作分别。”神曰：“我岳帝也，能操人生死之权，何得一目相待？”师曰：“我本不生，汝安能死吾？吾身如空，汝能坏空乎？”神即稽首曰：“我亦聪明正直，胜于余神。愿受正戒，令我度世。”师乃张座秉炉正几，告曰：“付汝五戒。汝能不淫乎？”神曰：“我亦曾娶。”曰“非谓此也，谓无外色耳。”神稽首曰“能。”又问“汝能不盗乎？”神曰：“我无所乏，焉得有盗？”曰：“非谓此也，谓不因受享而福淫，不奉而祸善耳。”神稽首曰“能”。又问“汝能不杀乎？”神曰：“实司其柄，安得不杀？”曰：“非谓此也，谓无滥误疑混耳。”神稽首曰“能”。又问“汝能不妄乎？”神曰：“正直之神，何曾有妄？”曰：“非谓此也，谓先后皆合天心耳。”神稽首曰“能”。又问“汝能不遭酒败乎？”神稽首曰“能”。师曰：“如上五戒，乃佛戒之本。”辩论良久，神曰：“我受师教，当报师恩。乞师命我为世间事，现我小神通，使未信之人，皆生信念。”师辞，固请，乃告曰：“东岩寺之障，空旷无树。北山有之，而非屏拥。汝能移北树于东岭乎？”神曰：“闻命矣。但昏夜间必有喧动，愿师无骇。”即作礼辞去。师送出，观之，见仪卫如王者，云霞瑞霭，环佩幢幡，淩空隐没。其夕，果有暴风吼雷，奔云震电。诘朝视之，则北岩松柏，尽移东岭，森然行植矣。开元四年丙辰，嘱门人曰：“吾始居寺东岭，没后可塔于此。”言讫，安然而化。

［按］水陆神祇，宿世亦曾修福，但不能发菩提心。所以一受福报，便复昏迷。世有持戒之僧，转世居权要，遂饮酒食肉，毁谤三宝者，皆修福不修慧故。昔世尊未成道时，在菩提树下端坐。魔王波旬，恐其成道，将八十亿众，欲来害佛。而告佛言：“悉达太子，汝可起去。若不去者，我执汝足，掷之海外。”佛告波旬：“我观一切世间，无能掷我海外者。汝于前世曾作一寺主，受一日八戒。布施辟支佛一钵之食，故生第六欲天，为大魔王。而我于阿僧祇劫，广修功德，供养无量诸佛，汝安能害我？”波旬谓太子：“汝之所言，有何证据？”佛指地言：“此地证我。”说是语已，大地震动，无量地神从地涌出，胡跪合掌白佛言：“世尊，我为作证。如佛所说，真实不虚。”（详载《杂宝藏经》。胡跪：指北方少数民族的跪坐方法。一般有左跪、互跪、长跪之分。左跪为左膝著地，右足踏地，以示敬意。互跪为两膝交互跪地。长跪为两膝著地，两胫上空，两足指拄地，挺身而立。佛教规定，比丘实行互跪，比丘尼实行长跪。长跪较互跪容易一些，是为体谅比丘尼身弱之故。）。故知福慧二者，不可偏废。东岳圣帝，可谓不昧正因矣。所以垂训有云：“不因享祀而降福，不因不奉而降祸。”明明是受戒后语也。世俗不察，枉杀物命，良可慨已。

【白话译文】

唐朝元珪禅师，俗姓李，伊阙（今河南洛阳）人。永淳二年，受具足戒。后拜谒慧安国师，得悟禅宗心法。卜居于泰山庞坞。有一天，来了位头戴高冠、身着盛服之异人，后边车马随从，威风凛凛。一见元珪禅师便问：“禅师可认识我吗？”禅师说：“我平等看待一切众生，不生分别。”神说：“我是执掌人间赏罚与生死的东岳大帝，怎能与平常人一般看待?”禅师说：“我本不生，你怎能使我死？我身如虚空，你能坏得了虚空吗?”神当即向禅师顶礼说：“我也聪明正直，胜过其他神，愿禅师为我授正戒，使我出离六道轮回。”禅师于是张设香案，登上法座，神态庄严地说：“今为你传授五戒。你能不淫吗？”神说：“我虽为神，也曾娶妻的。”师解释说：“不是指此，是说不可有夫妻之外之苟合。”神稽首答道：“能。”又问：“你能不盗吗？”神说：“我无所缺乏，怎会偷盗！”禅师说：“不是指此，是说不会因享受祭祀而使恶人得福，不会因没有祀奉而使善人得祸。”神稽首答道：“能。”又问：“你能不杀吗？”神说：“我既操生死之权，怎能不杀？”禅师说：“不是指此，是说不可滥杀、误杀、疑杀、混杀。”神稽首答道：“能。”又问：“你能不妄语吗？”神说：“我既为正直之神，何时曾有妄语?”禅师说：“不是指此，是说凡所发言语须皆合天心。”神稽首答道：“能。”又问：“汝能不为酒所败坏吗？”神稽首答道：“能。”禅师说：“如上五戒，是佛戒之根本。”接着又开示东岳神许久。神说：“我蒙受师之教诲，当报师恩。敬请师命我做些世间事，让我现些小神通，使不信佛法之人，都能生起信心。”禅师辞谢。神再三请求。禅师告知说：“东岩寺门前，空旷无树，北山虽有许多大树，而不能作屏障。你能把北山之树移到东岭吗?”神说：“敬遵师命。只是夜间必有喧动，请禅师不要惊骇。”说完作礼辞去。禅师送出，往外一看，见仪仗森严如帝王，云霞瑞霭，环佩幢幡，凌空隐没。当天夜晚，果然暴风吼雷，奔云震电。第二天早晨一看，北岩的松柏已全部移至东岭，成排耸立，如同种植。开元四年丙辰，禅师嘱咐门人说：“我一向居住东岩寺之东岭，死后可在此建塔。”说完，安然而化。

[按]能成为水陆神祇，必然宿世也曾修有福德，只因不能发菩提心，所以一受福报，便又糊涂。世上有持戒之僧，转世后位居权贵，即恣意饮酒食肉，毁谤三宝，都是因其前世修福不修慧之缘故。当年佛未成道时，在菩提树下端坐，魔王波旬，唯恐他成道，率领八十亿魔军，要来害佛，恐吓佛说：“悉达太子，你赶快起身离开，若再不离开，我要执你的脚，把你抛到海外去。”佛告诉波旬说：“我看一切世间，没有谁能把我抛掷海外的。你在前世，曾作一寺主，受过一曰八关斋戒，布施辟支佛一钵食，所以生第六欲天，为大魔王。而我于无量劫以来，广修功德，供养无量诸佛，你如何能害得了我。”波旬对太子说：“你所说之话，有何证据？”佛指地说：“此大地可为我作证。”话音刚落，即时大地震动，无量地神从地涌出，胡跪合掌，齐声对佛说：“我等皆可作证，如佛所说，真实不虚。”因此当知，福慧二者必须兼修，不可偏废。东岳圣帝，可说是不昧正因了。所以他曾垂训说：“不因享祀而降福，不因不奉而降祸。”分明是他受戒后所说之语。世俗之人无知，枉杀物命，实堪令人浩叹啊！