关公讳羽，字云长，后汉人也。没后奉玉帝敕，司掌文衡，及人间善恶簿籍。历代皆有徽号（＊美好的称号，一般用来称颂帝王皇后等）。归依佛门，发度人愿。明初，曾降笔一显宦家，劝人修善，且云：“吾已归观音大士，与韦驮尊天同护正法（＊韦驮：佛教护法神名。保护佛法，驱除邪魔，著甲胄，捧金刚杵，貌作童子相），祀吾者勿以荤酒。”由是远近播传，寺庙中皆塑尊像。显应不一。

［按］余阅道家书籍，见有《文昌忏》三卷，系帝君降笔，其言纯用佛书，虽不及《梁忏》之圆融广大，然其归信三宝，殆不亚于关公也。因叹二帝现掌文衡，一应科场士子，皆经其黜陟。出天门，入地府，威权如此赫濯，然且倾心归向，则佛法之广大，不待辩而可知矣。孟子以伯夷、太公为天下父，曰：“天下之父归之，其子焉往？”余于二帝亦云。

【白话译文】

关公讳羽，字云长，后汉时人。去世后奉玉帝敕命，掌管科举考试及人间善恶簿籍，历代都有封号。关公皈依佛门，发度人愿。明朝初年，曾在一户显赫的官宦家降笔，劝人修善，且说：“我已皈依观音大士，与韦驮尊天，同护正法，凡祭祀我的不可用荤酒。”因此远近流传，寺庙中都塑关圣帝君之尊像，显应事迹很多。[按]我曾阅道家书籍，见《道藏》中有《文昌忏》三卷，是文昌帝君降笔。其忏文完全采用佛书，虽比不上《梁皇宝忏》之圆融广大，然文昌帝君归信三宝，几乎与关公不相上下。因而感叹二位帝君现掌文衡，所有科场士子之功名、禄位，都由其决断取舍。他们出天门，入地府，威权如此显赫，尚且倾心归向三宝，则佛法之广大，不待分辨而可知了。孟子认为伯夷、姜太公是天下人所景仰之父，因而说：“天下人之父都归服文王了，其儿子还能往何处去呢？”我借用这句话之意，也可以说：“关公、文昌是天下所景仰之帝君，二位帝君都归信三宝了，那么天下人还犹豫什么呢？”