这个指的是其它的圣人，像孔子那样圣人的“道德”能力，唯有圣人才能知道。所以郑康成的注解就说，“言唯圣人乃能知圣人也”。从“苟不固聪明圣知”，一直到“其孰能知之”，这几句话是指的，只有圣人，才能知道孔子这个圣人。

那么这一位圣人，是怎么样的呢？这几句话不是指的孔子的，是指另外的其它的圣人讲的。“苟”当“诚”字讲，诚然，诚然“不固聪明圣知”。上面讲夫子的那种道德，可以“配天”，可以办天下的“大经大本”，这些大事情，你要知道孔子这样的话，没有具备，“固”是坚固，坚固是指“聪明圣知”。“聪明”是什么呢？“耳聪目明”，圣人的耳朵听得非常通达，眼睛看得非常透彻明了。“固聪明”，很坚固的聪明，这个聪明不是小聪明。通达怎么呢？通达一切的障碍就没有了。我们现在看外面，那些讲的事情，我们不知道那是什么，看不清楚，看不清楚就是我们自己，障碍太多，这个障碍从什么地方出现的呢？就是一切人，为着自己利害，把自己的利害，牵涉到外面的事物上面，那些事物的真相，我们就不明白了。就普通人所讲，你戴了有色的眼镜子，来看外面的事物，那个事物就被你有色的眼镜，把它蒙蔽了，那个事物的真相，你看不出来了。这个有色的眼镜，就是我们每个人，自私心，每个人有了自私心的时候，就是等于我们自己，戴了有色的眼镜了，看任何事情就看不到真相。把主观的意识加上去了，这就不“聪明”，圣人的聪明，“耳聪目明”，就跟那个佛家所讲的“通了”，通就是没有障碍了。

圣知，“知”是指圣人的心理，圣人的这个心智，这个“知”读“智”，当智慧讲。圣人的智，那也不是我们一般人，所了解的那个我们世间的智慧，我们这个智慧，也是小得微不足道，那不能跟圣人比。圣人那个智慧是“真智慧”，他从哪来的呢？从“率性”来的！一切都顺乎“本性”，由“本性”里面起的智慧，那是真正的智慧。虽是从“心性”里面出来的，我们跟圣人有什么不同呢？圣人那个“率性”，完全从本性出来没有变化，我们一般人，虽是从本性里面起的这种智慧，这个智慧污染了。怎么个污染的呢？就是被自己的私心污染了，那这个智慧就是很小很小了，不管用的。

“达天德者”，“达”就是完全明了了，通达了，通达“天德”，是天然而有的这一个“德”，本性起的这叫做“性德”。这种“聪明圣知”，完全通达本有的“性德”，这样的圣，他能够了解孔子，那种“至诚”的圣人之德。所以郑康成讲，“唯圣人乃能知圣人”。“唯圣与圣”，这才能够，把圣人看究竟了。所以后面这一句话说，“其孰能知之”，“孰”是当谁字讲，谁能知之呢？“谁能知之”是根据上面“苟不”，“苟不”就是说，诚然不是有“固聪明圣知达天德”，的这种圣人的话，谁能知道，孔子这样的道德呢？这句话是从“苟不”开始，一直贯下来的。那就是说唯有，聪明圣知达天德的这种圣人，才能知道前面讲的孔子之德。（注：经书是圣人留下的言教，圣人的思想全在经书中，深入经书便可圣人之德）